Moraali põhiprintsiipide tunnused. Moraaliprintsiibid ja inimsuhtlemise normid Millised on moraaliprintsiipide näited

Universaalsed moraaliprintsiibid eksisteerivad lisaks konkreetsetele moraalinormidele, nagu "ära varasta" või "ole armuline". Nende eripära on see, et nad seavad kõige üldisemad valemid, millest saab tuletada kõik muud spetsiifilised normid.

Talioni põhimõte

Talioni reegel peetakse esimeseks universaalseks põhimõtteks. Vanas Testamendis väljendatakse talioni valemit järgmiselt: "Silm silma vastu, hammas hamba vastu." Primitiivses ühiskonnas viidi talion läbi verevaenu vormis ja karistus pidi täpselt vastama tekitatud kahjule. Enne riigi tekkimist oli talionil positiivne roll vägivalda piirates: inimene võis vägivallast keelduda, kartes kättemaksu; Talion piiras ka kättemaksuvägivalda, jättes selle tekitatud kahju piiridesse. Õigluse funktsioonid üle võtnud riigi tekkimine muutis talioni tsiviliseerimata aegade jäänukiks, jättes selle moraaliregulatsiooni aluspõhimõtete nimekirjast välja.

Moraalne põhimõte

Moraali kuldreegel sõnastasid esimesed tsivilisatsioonid üksteisest sõltumatult. Seda põhimõtet võib leida iidsete tarkade ütluste hulgast: Buddha, Konfutsius, Thales, Kristus. Kõige üldisemal kujul näeb see reegel välja järgmine: "( Ärge käituge teiste suhtes nii, nagu te (ei) tahaksite, et nad teie suhtes käituksid" Erinevalt talionist kuldne reegel ei toetu mitte kättemaksuhirmule, vaid oma arusaamadele heast ja kurjast, samuti kaotab jaotuse “meiks” ja “võõrasteks”, esitledes ühiskonda võrdsete inimeste kogumina.

Armastuse käsk aastal saab universaalseks põhiprintsiibiks.

Uues Testamendis väljendas Jeesus Kristus seda põhimõtet järgmiselt: sa pead armastama Issandat, oma Jumalat, kogu oma südamest ja kogu oma hingest ja kogu oma jõust ja kogu oma mõistusest. See on esimene ja suurim käsk. Teine on sellega sarnane: armasta oma ligimest nagu iseennast.

Uue Testamendi eetika on armastuse eetika. Peamine ei ole seaduste ja reeglite formaalne kuulekus, vaid vastastikune armastus. Armastuse käsk ei tühista Vana Testamendi kümmet käsku: kui inimene tegutseb põhimõttel "armasta oma ligimest", siis ei saa ta tappa ega varastada.

Kuldse keskmise põhimõte

Kuldse keskmise põhimõte teostes esitletud. Seal on kirjas: Vältige äärmusi ja jälgige mõõdukust. Kõik moraalsed voorused on vahend kahe pahe vahel (näiteks julgus paikneb arguse ja hoolimatuse vahel) ja taandub mõõdukuse voorusele, mis võimaldab inimesel mõistuse abil oma kirgi ohjeldada.

Kategooriline imperatiiv – universaalne moraalivalem, mille pakkus välja Immanuel Kant. Seal on kirjas: tegutsege nii, et teie tegevuse põhjused võivad muutuda universaalseks seaduseks,; teisisõnu tehke nii, et teie tegevused saaksid teistele eeskujuks. Või: kohtlege inimest alati eesmärgina, mitte ainult vahendina, st. ärge kunagi kasutage inimest ainult vahendina oma eesmärkide saavutamiseks.

Suurima õnne põhimõte

Suurima õnne põhimõte Utilitaristlikud filosoofid Jeremy Bentham (1748-1832) ja John Stuart Mill (1806-1873) pakkusid seda universaalina. See ütleb, et igaüks peaks käituma nii, et pakkuda suurimat õnne suurimale hulgale inimestele. Tegevusi hinnatakse nende tagajärgede järgi: mida rohkem kasu tegu erinevatele inimestele toob, seda kõrgemalt hinnatakse seda moraalsel skaalal (isegi kui tegu oli isekas). Iga võimaliku tegevuse tagajärgi saab välja arvutada, kõiki poolt- ja vastuargumente kaaluda ning valida tegevuse, mis toob rohkem kasu kõige suuremale hulgale inimestele. Tegevus on moraalne, kui sellest saadav kasu kaalub üles kahju.

Õigluse põhimõte

Õigluse põhimõtted Ameerika filosoof John Rawls (1921-2002) tegi ettepaneku:

Esimene põhimõte: Igal inimesel peaksid olema võrdsed õigused põhivabadustele. Teine põhimõte: Sotsiaalne ja majanduslik ebavõrdsus peaks olema korraldatud nii, et (a) võib mõistlikult eeldada, et see toob kasu kõigile ja (b) juurdepääs ametikohtadele ja ametikohtadele on avatud kõigile.

Ehk siis kõigil peaks olema võrdsed õigused seoses vabadustega (sõnavabadus, südametunnistuse vabadus jne) ning võrdne juurdepääs koolidele ja ülikoolidele, ametikohtadele, töökohtadele jne. Kui võrdsus on võimatu (näiteks seal, kus kõigile ei jätku kaupu), tuleks see ebavõrdsus korraldada vaeste hüvanguks. Üheks võimalikuks näiteks sellisest toetuste ümberjagamisest oleks progresseeruv tulumaks, kus rikkad maksavad rohkem makse ja saadud tulu läheb vaeste sotsiaalseteks vajadusteks.

iga universaalne põhimõte väljendab teatud moraalne ideaal, mille all mõistetakse peamiselt heategevust. Kuid mitte kõik põhimõtted ei ühildu: need põhinevad erinevatel väärtustel ja erinevatel arusaamadel heast. Üldpõhimõtetest lähtuvalt tuleks esmalt kindlaks teha, mil määral on konkreetne põhimõte mingis olukorras rakendatav ning tuvastada võimalikud vastuolud erinevate põhimõtete vahel. Otsus on selgelt moraalne ainult siis, kui kõik kohaldatavad põhimõtted on tehtud otsusega kooskõlas. Tõsise põhimõtete konflikti korral tasub kaaluda muid tegureid, näiteks kutsekoodeksite nõudeid, ekspertarvamusi, ühiskonnas aktsepteeritud õigus- ja religioosseid norme, mõista oma vastutuse määra otsuse eest ja alles seejärel teha otsuseid. teadlik moraalne valik.

Põhilised eetilised küsimused

Igal teadusel on teatud hulk probleeme, kõige keerulisemad teoreetilised ja praktilised küsimused, millele ta peab vastuseid otsima. Peamised eetilised probleemid hõlmavad järgmist:

• - hea ja kurja kriteeriumide probleem;
• - elu mõtte ja inimliku eesmärgi probleem;
• - õigluse probleem;
• - probleem, mis peaks olema.

Põhilised moraalikategooriad

On võimalik tuvastada mitmeid moraalikategooriaid, mis peegeldavad kõige täielikumalt eetika olemust ja sisu. Nende hulgas: moraalipõhimõtted, moraalinormid, moraalne käitumine, inimese moraalne teadvus, moraalne ideaal, hea ja kuri.

Moraalipõhimõtted

Moraalipõhimõtted on põhilised moraaliseadused, mis on väärtuste süsteem, mis tugevdab moraalse kogemuse kaudu inimese moraalseid kohustusi. Neid nimetatakse ka voorusteks. Moraaliprintsiibid kujunevad välja kasvatusprotsessis ja koos saavad aluseks mitmete indiviidi moraalsete omaduste (inimlikkus, õiglustunne, ratsionaalsus jne) kujunemisele.

Iga moraaliprintsiibi rakendamise viisid ja vahendid on erinevad ja sõltuvad neist individuaalsed omadused inimene ise, ühiskonnas välja kujunenud moraalitraditsioonid ja konkreetne elusituatsioon. Kõige põhjalikumad ja laiemalt levinud põhimõtted hõlmavad inimlikkuse, austuse, ratsionaalsuse, julguse ja au põhimõtteid.

Inimkond - See on positiivsete omaduste kogum, mis esindab teadlikku, lahket ja ennastsalgavat suhtumist meid ümbritsevatesse inimestesse, kõigisse elusolenditesse ja loodusesse üldiselt. Inimene erineb loomast selle poolest, et tal on sellised omadused nagu mõistus, südametunnistus ja vaimsus. Olles intellektuaalne ja vaimne olend, peab ta igas, isegi kõige raskemas olukorras jääma inimeseks vastavalt oma kõrgele moraalsele arenguastmele.

Inimlikkus koosneb igapäevastest tegudest, mis peegeldavad inimese lahket suhtumist teistesse inimestesse ja väljenduvad sellistes positiivsetes tegudes nagu vastastikune abi, tulu, teenus, järeleandmine, soosing. Inimlikkus on inimese tahtlik tegevus, mis põhineb tema loomupäraste moraalsete omaduste sügaval mõistmisel ja aktsepteerimisel.

Austus – See on lugupidav suhtumine mitte ainult perekonda ja sõpradesse, vaid ka kogu meid ümbritsevasse maailma, oskus suhtuda tuttavatesse ja võõrastesse inimestesse, asjadesse ning loodusobjektidesse ja nähtustesse tänu ja tähelepanuga. Austust seostatakse selliste omadustega nagu viisakus, taktitunne, viisakus, heatahtlikkus ja kaastunne.

Mõistlikkus - see on moraalsel kogemusel põhinev tegevus. See hõlmab selliseid mõisteid nagu tarkus ja loogika. Ühest küljest on ratsionaalsus inimese isiksuse omadus, mis sõltub talle sünnist saadik antud intelligentsusest, ja teisest küljest egotegevused, mis on kooskõlas kogemuste ja moraalsete väärtuste süsteemiga.

Julgus Ja au - kategooriad, mis tähistavad inimese võimet ületada rasked eluolud ja hirmuseisund, kaotamata seejuures teiste inimeste enesehinnangut ja austust. Need on omavahel tihedalt seotud ja põhinevad sellistel isiksuseomadustel nagu kohusetunne, vastutustunne ja vastupidavus.

Moraalipõhimõtteid tuleb inimeste käitumises pidevalt rakendada, et kinnistada moraalset kogemust.

Moraalinormid

Üksikisikute kooselu ühiskonnas nõuab teatud vabaduse piiramist, kuna mõned inimtegevused võivad olla ühiskonnale kahjulikud ja isegi ohtlikud. Moraalinormid peegeldavad ühiskonna kehtestatud inimestevaheliste suhete põhimõtteid ja reegleid, mis tekivad kooselu käigus. Suhted on üles ehitatud moraalinormide alusel ühistegevus ja inimestevaheline vastastikune abi.

Moraalinormid on sotsiaalne nähtus, kuna need mõjutavad üksikisiku käitumise probleemi ühiskonnas, esindades nõudeid, mida ühiskond igale inimesele esitab. Ühiskond määrab, kuidas selle liikmete vahelisi suhteid tuleks luua. Ühiskond hindab ka inimese käitumist. Üsna sageli ei lange need hinnangud kokku individuaalsete hinnangutega: see, mis indiviidi jaoks tundub positiivne, võib põhjustada ühiskonna negatiivse hinnangu ja vastupidi, ühiskond sunnib inimest sageli tegema midagi, mis on vastuolus tema püüdluste ja soovidega.

Asjaolu, et moraalinormid on oma olemuselt sotsiaalsed, on kujunenud ajalooliselt. Lõppude lõpuks kujuneb inimese moraalne teadvus tema keskkonna mõjul ühiskonna väljatöötatud moraalsete ideaalide ja moraalsete autoriteetide alusel. Üksikisiku moraalinormid on sotsiaalsete hoiakute ja isikliku teadvuse sümbioos.

Moraalinormid on aluseks ühiskonna hinnangul inimkäitumisele. Selliseks hindamiseks puuduvad ühtsed kriteeriumid, need sõltuvad ajastust, ühiskonna tüübist, traditsioonilistest moraalihoiakutest, mis on kujunenud konkreetsel territooriumil, konkreetses riigis jne. Inimeste samad teod erinevatel aegadel; erinevates ühiskondades võib pidada moraalseks ja ebamoraalseks. Näiteks barbaarsed traditsioonid põhja-indiaanlaste seas skalpida või Okeaania põliselanike seas võidetud vaenlase südant süüa omal ajal ei tundunud ebamoraalsed, vaid neid peeti erilise vapruse ilminguks, mis väärib avalikku austust.

Moraalinormid ühiskonnas eksisteerivad keeldude ja väljaütlemata juhiste kujul. Keelud esindavad neid individuaalse käitumise norme, mis on ühiskonnale tervikuna ebasoovitavad. Rääkimata, mitteametlikud juhised annavad inimesele vabaduse valida käitumisviisi üldtunnustatud normide raames. Ajalooliselt eelnesid keelud alati määrustele.

Sissejuhatus.

Eetika on moraaliteadus. See kirjeldab moraali, selgitab moraali ja “õpetab” moraali. Ja sellel teel on mitmeid raskusi.
Esiteks, miks kirjeldada moraali, kui kõik juba teavad, mis see on? Igaüks kujutab end ette moraali asjatundjate ja kohtumõistjatena. Nii et eetika näib olevat määratud edastama midagi üldtuntud, välja arvatud juhul, kui see on selgitatud ja süstematiseeritud.
Teiseks “õpetab” eetika moraali, s.t. edastab mitte abstraktseid, vaid praktilisi teadmisi, mida tuleb kasutada enne, kui neist tõeliselt aru saada. See on teadmine, mis motiveerib tegutsema. Loengud ei meeldi aga kellelegi. Õigus "moraali lugeda" antakse ainult laitmatu isikliku eluga inimestele, kellel on tingimusteta moraalne autoriteet, nagu näiteks L. N. oli tema kaasaegsetele. Tolstoi. Kuid kõik jutlustajad tuhandete aastate jooksul ei ole veennud inimkonda käituma oma südametunnistuse järgi. Üldiselt, ükskõik kui palju sa ütled “halva”, ei muutu su suu magusaks; Headusest rääkimine moraali ei paranda. Kõigi moralistide suureks kurvastuseks selgub, et moraali ei saa õpetada. Aga õppida saab. Saate ise kujundada moraalse positsiooni, uurides tarkade hinnanguid, inimeste sõnu ja tegusid. Eetika pakub kõigile mõtlev inimene oma argumentatsiooniviisid ja -vahendid.
Kolmandaks on raske moraalis midagi rahuldavalt seletada. Kas on võimalik täpselt kindlaks teha ebaõigluse olemasolu põhjused, põhjused, miks aadel naeruvääristatakse ja kaabakad triumfeerivad? Justkui meie nördimus reetmise või ebaviisakuse üle väheneks, kui selgitame selgelt, kuidas ja miks see juhtub. Heategusid on veelgi raskem seletada. Lõppude lõpuks teevad inimesed tavaliselt head mitte mingil põhjusel, mitte sellepärast, et nad selgitasid mulle, mis on hea, vaid sellepärast, et ma ei saa teisiti. On moraalseid tõendeid, mida ükski tõend ei toeta. Samuti F.M. Dostojevski näitas oma Raskolnikovi näitel, et isegi kuritegu saab ratsionaalselt õigustada, kuid headuse teoreemi ei saa tõestada. Seetõttu peate harjuma, et eetikas ei saa te sama vastust, mis matemaatikas: üheselt mõistetav, loogiliselt tõestatud ja katseliselt kontrollitud. See on ainult V. V. luuletuse "väikese poja" jaoks. Majakovski on nii selge, "mis on hea ja mis on halb". Tegelikult pole siin ükski kohtuotsus lõplik. Ja nagu akrobaat peab palli peal tasakaalu säilitamiseks jalgu kiiresti liigutama, nii on eetikas vaja liikuda lõputöölt lõputööle, ühest vaatenurgast teise, et moraali tervikpilt esitataks selle tõeline valgus.
Moraaliteooriat analüüsides seisame silmitsi paljude probleemidega, nende rohkuses on raske leida keskset. Kui alustate ühega, liigute paratamatult edasi kõigi teiste juurde. Moraal, nagu sassis pall, on keerdunud katkematu arutluslõngast. Moraalimaailm on nagu Ermitaaž, kus igast saalist on näha järgmine, mitte vähem kaunis, ja väljavaade meelitab aina kaugemale. aga see maailm võib muutuda ka pimedaks labürindiks, kus lõpututel eksirännakutel on võimatu kindlaks teha, kas lähened väljapääsule või kõnnid ringi. Segadust süvendab asjaolu, et mis tahes moraalne ülesanne võib antud hetkel saada peamiseks. Kus meie oleme, seal on kaalumise keskpunkt. Parafraseerides Pascalit, on moraal lõpmatu sfäär, mille keskpunkt on kõikjal ja lõppu pole kuskil. Ja selles essees otsustasin lisaks moraali struktuuri, funktsioonide ja antinoomiate käsitlemisele üksikasjalikult käsitleda ainult üht selle probleemi, mis tundub mulle kõige olulisem ja huvitavam - moraali absoluudi probleemi.

Küsimus 1. Moraal.
See sõna tuli Prantsusmaalt, kuid moraali mõiste, s.o. Inimkäitumise reeglid teiste inimeste seas eksisteerisid ammu enne selle sõna ilmumist. Seletus V. Dahli sõnastikus: “tahte, südametunnistuse reeglid”. Kuid võime öelda veelgi lihtsamalt: moraal on üldtunnustatud kontseptsioon sellest, mis on hea ja mis on halb. Tõsi, vaja on selgitada: millal ja kelle poolt seda tunnustatakse... Ühiskonna kombed ja kõlbelise käitumise, moraali mõiste kujunevad konkreetsetes ajaloolistes tingimustes.
Ütleme nii: meie kaasaegne moraal eeldab, et lastesse tuleb suhtuda hoolivalt ja heatahtlikult ning veelgi enam haigete või mingi füüsilise puudega lastesse. See on häbiväärne, see on lihtsalt alatu öelda "lonkama" poisile, kellel on lonkamine, või "prillidega" kellelegi, kes peab kandma prille. See on üldiselt aktsepteeritud. Need on tänapäeva ühiskonna kombed, need on moraalinormid (ehk haige lapse eest hoolitsedes ei tee inimene mingit erandlikku heategu, vaid käitub normaalselt, loomulikult, nii nagu peab). Aga kas need normid on alati sellised olnud? Ei. Näiteks Lycurguse seaduse kohaselt, mille kohaselt iidne Sparta elas rohkem kui ühe sajandi, tehti lastele spetsiaalne läbivaatus ja kui lapsel leiti füüsiline defekt, mis ei võimaldanud tal hiljem täisväärtuslikuks saada. põgenenud sõdalane, ta tapeti, visates ta Apophetesesse – sügavasse pragusse Taygetose mägedes.
Raamatutest ja filmidest teame kuningas Leonidase ja tema juhitud 300 spartalase saavutustest, kes kõik surid, blokeerides Pärsia sissetungijate teed Thermopylae lähedal. Tänulikud järeltulijad jäädvustasid oma saavutuse marmorist, kirjutades sellele, et sõdurid surid, "täites ausalt seadust". Kuid sama seadus lubas lapsi tappa, pidamata seda millekski häbiväärseks.
Teine näide.
Inimese tulistamine on kuritegu, mõrv. Kuid sõja ajal snaiper mitte ainult ei tulista vaenlast, vaid loeb ka tema tapetuid. Selles olukorras tundub, et üks inimene (snaiper) ütleb teisele inimesele (vaenlase sõdurile) karistuse ja viib selle ise täide. Sõjamoraal võimaldab tal tegutseda prokuröri, kohtuniku ja karistuse täideviijana, mis on rahuaja tingimustes täiesti võimatu. Siin on inimestevahelistes suhetes erinevad normid. Kurjategijale saab karistuse kuulutada ainult kohus ja igasugune lintšimine, ükskõik kui õiglane, on karistatav.
Moraal pole aga mitte ainult konkreetne ajalooline, vaid ka klassimõiste. Ametliku moraali seisukohalt pani raskeima kuriteo toime Vene ohvitser Andrei Potebnja, Herzeni sõber ja mõttekaaslane, kes võttis relvad pihku Poola mässuliste poolele ja võitles tsaariaegsete karistusjõudude vastu. - ta rikkus vannet ja reetis isamaa. Tõeliste Venemaa patriootide vaatenurgast, kelle hääl oli 1863. aastal vaevu kuuldav ja alles aastakümneid hiljem kõlas täies jõus, tegi Potebnja Venemaa au päästmise nimel kodanikutöö. Nüüd valvavad tema hauda Krakowi ümbruses hoolikalt poolakad – täpselt sama hoolikalt kui Nõukogude sõdurite haudu, kes hukkusid võitluses Poola vabastamise eest fašistlikust ikkest – ja iga selle kõrval seisev venelane kummardus selle kuuli läbi surnud Vene patrioodi mälestusele... Kelle kuul? Vene sõduri kuulid, kes pidas end arvatavasti "tsaari, usu ja isamaa" kaitsjaks (muidu poleks ta mässulisi tulistanud) ...
Moraal sõnades ja moraal tegudes ei ole sugugi sama asi.
Fašismi ajalugu annab esemelise õppetunni moraali äpardustest. Raamatus ja filmis “Seitseteist kevadist hetke” meenuvad iseloomujooned SS-meeste isiklikest toimikutest: hea pereisa, sportlane, head sõbrad töökaaslastega, ei mingeid halva mainega sidemeid...
Muidugi ei öelnud ükski fašist enda kohta: ma olen lurjus, olen timukas, ma olen ebamoraalne. Moodustades "Kolmanda Reichi" ideoloogiat ja moraali, püüdsid natsid luua illusiooni Vana-Rooma julma ja karmi moraali jäljendamisest, mida nad pidasid "Esimeseks Reichiks". Ja kamuflaaž töötas. Fašistlikuks saluudiks käe välja visates kopeerisid natsid Julius Caesari kuulsat žesti; nende lipukirjade, ordenite ja sõjaliste embleemide sümboolika, mis kutsuti üles äratama Rooma leegionide aegu, trampides meisterlikult võõraid maid, oli kaetud pompoossete fraasidega. Kuid metsiku süsteemi olemus ja loogika karikeerisid natside moraali ja moraali, tekitades koletu ebamoraalsuse ja ebamoraalsuse, mis tungis kõigisse ühiskonna pooridesse.

Küsimus 2. Moraali roll inimese elus.
Filosoofid väidavad, et moraalil on kolm ülesannet: hinnata, reguleerida ja harida.
Moraal paneb hindeid. Moraal hindab kõiki meie tegusid, aga ka kogu ühiskondlikku elu (majandus, poliitika, kultuur) humanismi seisukohalt, määrab, kas see on hea või halb, hea või kuri. Kui meie teod on inimestele kasulikud, aitavad kaasa nende elujärje parandamisele, nende vabale arengule, on see hea, see on hea. Nad ei panusta, vaid segavad – see on kurjast. Kui tahame millelegi (oma tegevusele, teiste inimeste tegevusele, mõnele sündmusele jne) moraalset hinnangut anda, teeme seda, nagu teate, hea ja kurja mõisteid kasutades. Või teiste nendest tuletatud seotud mõistete abil: õiglus – ebaõiglus; au – ebaaus; õilsus, sündsus - alatus, ebaausus, alatus jne Samas väljendame mistahes nähtust, tegu, tegu hinnates oma moraalset hinnangut erineval viisil: kiidame, nõustume või süüdistame, kritiseerime, kiidame heaks või taunime jne. .d.
Hindamine muidugi mõjutab meie praktilist tegevust, muidu poleks meil seda lihtsalt vaja. Kui me hindame midagi heaks, tähendab see, et me peaksime selle poole püüdlema ja kui hindame seda kurjaks, tuleks seda vältida. See tähendab, et hinnates meid ümbritsevat maailma, muudame selles midagi ja eelkõige iseennast, oma positsiooni, maailmavaadet.
Moraal reguleerib inimeste tegevust. Moraali teine ​​ülesanne on reguleerida meie elu, inimeste omavahelisi suhteid, suunata inimese ja ühiskonna tegevust humaansetele eesmärkidele, hea saavutamisele. Moraaliregulatsioonil on oma eripärad, see erineb valitsuse regulatsioonist. Iga riik reguleerib ka ühiskonna elu ja oma kodanike tegevust. Ta teeb seda erinevate institutsioonide, organisatsioonide (parlamendid, ministeeriumid, kohtud jne), normatiivdokumentide (seadused, määrused, korraldused), ametnike (ametnikud, töötajad, politsei, politsei jne) abiga.
Moraalil pole midagi sellist: moraaliametnike olemasolu on naeruväärne, mõttetu on küsida, kes andis käsu olla inimlik, õiglane, lahke, julge jne. Moraal ei kasuta osakondade ja ametnike teenuseid. See reguleerib meie elu liikumist kahel viisil: meid ümbritsevate inimeste arvamuste kaudu, avalik arvamus ja indiviidi sisemiste tõekspidamiste kaudu südametunnistus.
Inimene on väga tundlik teiste arvamuste suhtes. Keegi pole vaba ühiskonna või kollektiivi arvamustest. Inimene hoolib sellest, mida teised temast arvavad. Järelikult saab avalik arvamus inimest mõjutada ja tema käitumist reguleerida. Pealegi ei põhine see käsu või seaduse jõul, vaid moraalsel autoriteedil, moraalsel mõjutamisel.
Kuid ei tohiks uskuda, et avalik arvamus, nagu enamuse arvamus, on alati tõsi, tõesem kui üksikisikute arvamus. See on vale. Tihti juhtub, et avalik arvamus mängib reaktsioonilist rolli, kaitstes aegunud, aegunud norme, traditsioone ja harjumusi.
Inimene ei ole olude ori. Muidugi on avalik arvamus suur moraaliregulatsiooni jõud. Siiski tuleks meeles pidada: üks inimene võib eksida ja ka enamus. Inimene ei tohiks olla naiivne puuraidur, pimesi ja mõtlematult alluda teiste arvamusele, olude survele. Ta pole ju riigimasina hingetu hammasratas ega sotsiaalsete olude ori. Kõik inimesed on sündinud võrdsetena ja neil on võrdsed õigused elule, vabadusele ja õnnele. Inimene on vaba, aktiivne, loov olend, ta mitte ainult ei kohane maailmaga, milles ta elab, vaid ka kohandab seda maailma endaga, muudab olusid ja loob uue sotsiaalse keskkonna. Ilma inimesteta, kes on inimlikud ja julged, õiglased ja julged, ennastsalgavad ja iseseisvalt mõtlevad, lõpetaks ühiskond lihtsalt arengu, mädaneks ja sureks.
Ühiskonnas elades peab inimene avalikku arvamust loomulikult kuulama, aga oskama seda ka õigesti hinnata. Ja kui see on reaktsiooniline, protestige, võitlege selle vastu, minge sellele vastu, kaitstes tõde, õiglust, humanismi.
Inimese sisemised vaimsed tõekspidamised. Kust võtab inimene jõudu, kui ta võtab sõna vananenud avaliku arvamuse, reaktsiooni ja eelarvamuste vastu?
Vaimsed tõekspidamised moodustavad selle, mida me nimetame südametunnistuseks, sisu. Inimene on pideva teiste, aga ka oma sisemiste tõekspidamiste kontrolli all. Südametunnistus on inimesega alati kaasas. Igal inimesel on elus kordaminekuid ja ebaõnnestumisi, tõusu- ja langusperioode. Saate vabastada end ebaõnnestumistest, kuid mitte kunagi ebapuhtast, määrdunud südametunnistusest.
Ja inimene kritiseerib pidevalt, teeb end ümber, nagu südametunnistus käsib. Inimene leiab endas jõudu ja julgust kurjuse vastu, reaktsioonilise avaliku arvamuse vastu välja astuda – seda nõuab tema südametunnistus. Südametunnistuse järgi elamine nõuab tohutut isiklikku julgust ja mõnikord isegi eneseohverdust. Kuid inimese südametunnistus on puhas ja hing rahulik, kui ta tegutseb täielikult oma sisemiste veendumustega kooskõlas. Sellist inimest võib nimetada õnnelikuks.
Moraali kasvatuslik roll. Haridus kulgeb alati kahel viisil: ühelt poolt läbi teiste inimeste mõju inimesele, läbi sihipärase muutmise välistes oludes, millesse koolitatav satub, ja teiselt poolt läbi koolitatava mõju. inimene enda peal, st. eneseharimise kaudu. Inimese kasvatus ja harimine jätkub praktiliselt kogu tema elu: inimene täiendab ja täiendab pidevalt teadmisi, oskusi ja oma sisemaailma, sest elu ise uueneb pidevalt.
Moraalil on haridusprotsessis oma eriline positsioon.
Küsimus 3. Moraaliprintsiipide kontseptsioon, olemus.
Moraali põhimõte on põhimõte, et indiviid ise reguleerib oma suhteid iseenda ja teistega, maailmaga, käitumist (sisemist ja välist).
Moraaliprintsiibid on üks moraaliteadvuse vorme, milles moraalinõuded väljenduvad kõige üldisemalt. Kui moraalinorm näeb ette, milliseid konkreetseid toiminguid inimene peaks tegema, ja moraalse kvaliteedi mõiste iseloomustab käitumise individuaalseid aspekte ja isiksuseomadusi, siis moraali põhimõtted üldisel kujul paljastavad selle või teise moraali sisu, väljendavad välja töötatud nõudeid. ühiskonna moraalses teadvuses, mis puudutab inimese moraalset olemust, eesmärki, tema elu mõtet ja inimestevaheliste suhete olemust.
Need annavad inimesele üldise tegevussuuna ja on tavaliselt aluseks konkreetsematele käitumisnormidele. Lisaks moraali põhimõtetele, mis paljastavad konkreetse moraali sisu, näiteks individualism ja altruism, kollektivism ja humanism, on olemas ka formaalsed põhimõtted, mis paljastavad moraalinõuete sotsiaalse konkreetse täitmise tunnused (näiteks teadvus ja selle vastandid – fetišism, formalism, dogmatism, autoritaarsus, fanatism, fatalism). Kuigi need põhimõtted ei õigusta mingeid konkreetseid käitumisnorme, on need siiski tihedalt seotud selle või teise moraali olemusega, näidates, kui teadlik on inimese suhtumine talle esitatavatesse nõudmistesse.
Inimese käitumist motiveerivad moraaliprintsiibid, s.t. toimivad põhjuste ja motivatsioonina, mis tekitavad inimeses soovi midagi teha (või vastupidi, mitte midagi teha). Hariduse ja eneseharimise tulemusena kujunevad inimestel välja hoiakud, mis sunnivad neid - mõnikord isegi vastu tahtmist - tegema tegusid, mida tuleks teha vastavalt moraalinormidele, ja mitte tegema toiminguid, mida nad ei peaks tegema, sest nad on nende normidega vastuolus. Aus inimene lihtsalt ei saa, ütleme, midagi varastada: ta ei tõsta selleks kätt. Kui mis tahes väärtused või reeglid lähevad vastuollu moraalsetega, tuleb teha valik viimase kasuks. Moraaliprintsiipide prioriteet kõigi teiste ees laieneb kõikidele inimsuhetele ja tegudele. Selles mõttes on kõik inimelu ja -tegevuse valdkonnad allutatud moraalipõhimõtetele. Ebamoraalsus on vastuvõetamatu ei igapäevaelus ega tootmises; ei kodus ega koolis; ei spordis ega teaduses; ei majanduses ega poliitikas. Moraal tagab oma põhimõtete prioriteetsuse tõttu inimestevahelise suhtluse ühtsuse ja järjepidevuse väga erinevates olukordades. Usaldus, et teie kõrval olev inimene järgib samu moraaliprintsiipe, võimaldab ette näha tema tegevuse üldist suunda, temale toetuda ja teda usaldada. Isegi teadmata inimese iseloomu ega tema harjumusi, oskusi, võimeid, saate eelnevalt kindlaks teha, mida temalt oodata ja mida mitte. Inimeste järgimine ühistele ja universaalsetele moraalipõhimõtetele muudab nende käitumise etteaimatavaks.
Küsimus 4. Moraali aluspõhimõtete tunnused.
Humanism (lad. himapis – inimene) on maailmavaateline (sealhulgas moraali) põhimõte, mis põhineb usul inimese võimete lõpmatusse ja pärimisvõimesse, vabaduse nõudmisel ja isikuväärikuse kaitsel, ideel inimese õigus õnnele ning et tema vajaduste ja huvide rahuldamine peaks olema ühiskonna lõppeesmärk.
Humanismi põhimõte põhineb iidsetest aegadest fikseeritud ideel austavast suhtumisest teise inimese suhtes. See väljendub moraali kuldreeglis „käitu teiste suhtes nii, nagu soovid, et nad sinu suhtes käituksid“ ja Kanti kategoorilises eratiivis „käitu alati nii, et sinu käitumise maksiimist võib saada universaalne seadus“. ."
Moraali kuldreegel sisaldab aga subjektivismi elementi, sest see, mida iga inimene soovib enda suhtes, ei pruugi olla see, mida tahavad kõik teised.
Humanism, mida esindab selle imperatiivne pool, toimides praktilise normatiivse nõudena, tuleneb kahtlemata indiviidi prioriteedist teiste väärtuste ees. Seetõttu korreleerub humanismi sisu isikliku õnne ideega.
Tõeline õnn eeldab elu terviklikkust ja emotsionaalset rikkust. Seda on võimalik saavutada ainult inimese eneseteostuse protsessis, mis toimub ühel või teisel viisil teiste inimestega jagatud eesmärkide ja väärtuste alusel.
On võimalik tuvastada kolm humanismi peamist tähendust:
1. Põhiliste inimõiguste tagamine kui tingimus tema olemasolu humaansete aluste säilitamiseks.
2. Nõrgemate toetamine, väljudes antud ühiskonna tavapärastest õigluse ideedest.
3. Sotsiaalsete ja moraalsete omaduste kujundamine, mis võimaldavad indiviidil saavutada eneseteostust avalike väärtuste alusel.
Humanistliku mõtte arengu kaasaegsed suundumused hõlmavad teadlaste, avaliku elu tegelaste ja kõigi mõistlike inimeste tähelepanu inimarengu saatusele "Globaalsete probleemide tekkimine "tasakaalustatud probleemid on tõeline alus kõigi praegu eksisteerivate tõelise humanismi vormide ühendamiseks, sõltumata sellest maailmavaadete, poliitiliste, usuliste ja muude veendumuste erinevustest.
Kaasaegses maailmas on vägivallatuse ideed saavutanud tohutut edu, võimaldades praktikas vabastada paljud rahvad koloniaalsõltuvusest, kukutada totalitaarsed režiimid, elavdada, kuid arvamus on tuumarelvade leviku, tuumarelvade jätkumise vastu. maa-alused tuumakatsetused jne. Humanistliku mõtte fookuses on ka keskkonnaprobleemid, globaalsed alternatiivid, mis on seotud tootmise arendamise tempo teatud vähenemisega, tarbimisenia piiramine, jäätmevaba tootmise arendamine. Formaalse printsiibi abil on võimatu lahendada konkreetseid küsimusi ühe inimese humaanse suhte kohta teisega ja ilmselt esindab tõeline humanism mõnda n-i erinevate põhimõtete kombinatsioonis, eneseväljendusvabaduse kombinatsiooni määra. isik, kelle käitumisele seab antud ühiskonna kultuur.
HALASTUS on kaastundlik ja aktiivne armastus, mis väljendub valmisolekus aidata kõiki abivajajaid ja laieneb kõigile inimestele ja lõpuks kõigile elavatele asjadele. Halastuse mõiste ühendab kaks aspekti - vaimset-emotsionaalset (kellegi teise valu enda omana kogemine) ja konkreetset-praktilist (tõelise abi impulss): ilma esimeseta mandub halastus igasuguse filantroopia külmaks, ilma teiseta - asjata sentimentaalsus.
Halastuse kui moraaliprintsiibi alged peituvad arxai hõimude solidaarsuses, mis kohustas rangelt iga hinna eest oma sugulast hädast päästma, jättes kõrvale “võõrad”. Tõsi, perekondlik solidaarsus võib osaliselt laieneda ka neile, kes on väljaspool “siseringi”, kuid on sellega kuidagi seotud (kohustused külalise ees, Vanas Testamendis ette nähtud kandmine kõrvalistele isikutele ja “tulnukatele” jne).
Halastusest saame aga rääkida alles siis, kui kõik barjäärid “omade” ja “võõraste” vahel, kui mitte igapäevases praktikas, siis idees ja üksikutes kangelaslikes moraaliaktides, on ületatud ja kannatused lakkavad olemast vaid vägivalla teema. külm kaastunne.
Sellised religioonid nagu budism ja kristlus kuulutasid esimestena halastust. Kristlikus eetikas on hooliv suhtumine ligimese suhtes defineeritud halastusena ja see on üks peamisi voorusi. Halastuse ja sõbraliku armastuse-kiindumuse oluline erinevus seisneb selles, et armastuse käsu kohaselt vahendab seda absoluutne ideaal - Jumala armastus. Kristlik armastus ligimese vastu ei piirdu ainult lähedastega, see laieneb kõigile inimestele, ka vaenlastele.
Isegi kui varaline ebavõrdsus kõrvale tõrjuda, jäävad alles üksindus, vanadus, haigused ja muud kannatused, mis ei nõua mitte ainult avalikku muret, vaid ka rohkem oh individuaalset halastust. Tänapäeval toimub järk-järgult mõiste “halastus” täielik tagasipöördumine meie ühiskonna sõnavarasse ning inimeste konkreetsele abistamisele suunatud tegevus intensiivistub halastuses.
PABEHCTBO (moraalis) - inimestevaheline suhe, mille raames neil on samad õigused õnne loovate võimete arendamiseks, oma isikliku väärikuse austamiseks. Koos inimestevahelise vennaliku ühtsuse vajadusega on võrdsus moraali põhiidee, mis on ajalooliselt kujunenud alternatiiviks sugulusele ja sotsiaalsele eraldamisele, nende tegelikule majanduslikule ja poliitilisele ebavõrdsusele. Moraali võrdsuse printsiibi kõige adekvaatseim väljendus on kuldreegel, mille sõnastusest tuleneb moraalinõuete universaalsus (universaalsus), nende levik kõigile inimestele, sõltumata nende sotsiaalsest staatusest ja elutingimustest, ning moraalinõuete universaalsus. moraaliotsused, mis seisneb selles, et teiste tegusid hinnates lähtuvad inimesed samadest alustest, mis enda tegude hindamisel.
Võrdõiguslikkuse idee saab normatiivse väljenduse altruismi põhimõttes ja vastavates kaastunde (haletsuse), halastuse ja osaluse nõuetes.
Nagu näitab ajalooline kogemus, saab moraalset võrdsust praktiliselt realiseerida ainult teatud sotsiaalpoliitilise ja kultuurilise staatusega inimestega, keda iseloomustab majanduslik nominaalne ja poliitiline iseseisvus, võimalus tõsta haridus- ja ametialast taset, vaimne areng koos vältimatu vastutusega. igaüks o seltsi liige oma tegevuse tulemuste eest .
ALTPUISM (ladina keelest alteg - muu) on moraaliprintsiip, mis näeb ette kaastunnet teiste inimeste vastu, nende ennastsalgavat teenimist ning valmisolekut enesesalgamiseks nende heaolu ja õnne nimel. Altruismi mõiste tõi moraaliteooriasse Comte, kes pani selle põhimõtte oma eetilise süsteemi aluseks. Comte seostas ühiskonna moraalset paranemist inimeste sotsiaalse altruismitunde kasvatamisega, mis peaks võitlema nende isekusega.
Võrdsuse ja inimlikkuse nõudena on altruism üks moraali ja humanismi normatiivseid aluseid. Samas, olles adresseeritud indiviidi kui erahuvide kandja poole, eeldab altruism tegelikult tingimata enesesalgamist, sest vastastikuse huvide lahususe tingimustes on mure ligimese huvide pärast võimalik vaid siis, kui riivatakse enda huve. Altruismi käitumise realiseerimise spetsiifilised vormid on heategevus ja filantroopia.
Õiglus on moraaliteadvuse mõiste, mis väljendab mitte seda või teist väärtust, headust, vaid nende üldist suhet nende endi vahel ja konkreetset jaotust indiviidide vahel; inimühiskonna õige kord, mis vastab arusaamadele inimese olemusest ja tema võõrandamatutest õigustest. Õiglus on ka õigusliku ja sotsiaalpoliitilise teadvuse kategooria. Erinevalt abstraktsematest hea ja kurja mõistetest, mille abil antakse moraalne hinnang teatud nähtustele tervikuna, iseloomustab õiglus mitme nähtuse suhet inimeste vahel hea ja kurja jaotumise seisukohalt.
Õiglus ei ole vastuolus halastuse, lahkuse ega armastusega. Armastus hõlmab mõlemat mõistet. Õiglane kohtunik on kohustatud kurjategijat karistama, kuid armastusest liigutatuna ja vastavalt oludele võib ta samas karistuse leevendamiseks halastust näidata, mis peab alati olema inimlik. Näiteks ei tohiks kohtunik süüdistatavat kiusata, advokaadist ilma jätta ega ebaausat kohut korraldada.
Aristotelese järgi on mõistliku (arusaadava) põhiülesanne teha õigeid otsuseid, mis puudutavad headust ja kasu iseendale tervikuna - heaks eluks. Ettenägelikkuse abil suudab inimene valida konkreetses olukorras selleks õiged vahendid ja seda ka tegevuses rakendada. Aristoteles rõhutab, et mõistlik olla ei tähenda lihtsalt teadmist, vaid oskust tegutseda vastavalt teadmistele. Kui teaduslik ja filosoofiline teadmine käsitleb ülimalt üldisi definitsioone, mis ei võimalda õigustamist, siis ettevaatlikkus eeldab mitte ainult üldise, vaid isegi suuremal määral ka konkreetse teadmist, kuna see käsitleb otsuste langetamist ja toimingute sooritamist konkreetses (privaatses) valdkonnas. asjaolud. Ja ettenägelik inimene kui otsustusvõimeline inimene teab, kuidas konkreetse tegevusega saavutada võimalikult suur kasu. Kui tarkust omandatakse mõistuse kaudu, siis mõistlikkuse saavutatakse kogemuse ja erilise veendumusega sarnase tunde kaudu.
Seejärel eraldas I. Kant mõistlikkuse moraalist. Ta näitas, et moraaliseadust ei määra ükski selleväline eesmärk. Ettevaatlikkus on suunatud loomulikule eesmärgile – õnnele ja mõistlik tegu on vaid vahend selle saavutamiseks.
Ettenägelikkuse rehabiliteerimine kaasaegses moraalifilosoofias hõlmab selle kui praktilise tarkuse tähenduse taastamist, st kui võimet tegutseda konkreetsetes oludes parimal võimalikul viisil. Parimal viisil – see tähendab keskendumist, kui mitte moraalselt ülevale, siis vähemalt moraalselt õigustatud eesmärgile.
Ettenägelikkuse määrab üks moraali põhiprintsiipe (koos õigluse ja heatahtlikkusega). See põhimõte on sõnastatud nõude vormis hoolitseda võrdselt kõigi oma elu osade eest ja mitte eelistada vahetut hüve suuremale hüvele, mida on võimalik saavutada alles tulevikus.
RAHUARMASTUS on moraali ja poliitika põhimõte, mis põhineb inimelu kui kõrgema sotsiaalse ja moraalse väärtuse tunnustamisel ning kinnitab rahu säilitamist ja tugevdamist kui ideaalseid suhteid rahvaste ja riikide vahel. Rahumeelsus eeldab üksikute kodanike ja tervete rahvaste isikliku ja rahvusliku väärikuse austamist, riigi suveräänsust, inimõigusi ja inimeste õigusi oluliseks elustiilivalikuks.
Rahumeelsus aitab kaasa ühiskonnakorra hoidmisele, põlvkondadevahelisele vastastikusele mõistmisele, ajalooliste ja kultuuriliste traditsioonide kujunemisele, erinevate sotsiaalsete rühmade, rahvuste, rahvuste, ltüpi suhtlemisele. Rahulikkusele vastandub agressiivsus, sõjakus, kalduvus vägivaldsetele konfliktide lahendamise vahenditele, kahtlus ja usaldamatus inimeste, rahvaste, sotsiaalsete keemiliste süsteemide vahelistes suhetes. Moraali ajaloos vastanduvad vaenulikkus, rahumeelsus ja agressiivsus kui kaks peamist suundumust.

Järeldus
Midagi ei saa juhtuda väljaspool moraali, s.t. väljaspool inimelu määravate väärtuste ringi. Iga indiviid, iga rühm, iga ühiskond on teatud normide, ideaalide, keeldude süsteem, mis võimaldab indiviidil järk-järgult täiustuda valitud suunas. Seetõttu on moraal inimeksistentsi kohustuslik mõõde. Moraali lõppeesmärk on inimlik õnn, üksikisiku ja kõigi inimeste harmoonilisem areng.
Tõelise moraali üks vajalikke märke on igavik, selle põhimõtete ja kategooriate muutumatus, sealhulgas hea ja kurja kategooriad, mis on eetika kõige üldisemad ja fundamentaalsemad mõisted.
Materiaalsed asjad, eriti inimese loodud, on altid muutuma. Pealegi peavad nad muutuma ja paranema. Inimgeenius mõtleb pidevalt välja paremaid asju. See on osa edusammudest, mille poole inimene loomulikult oma loovuses püüdleb.
Kuid moraalipõhimõtted ja väärtused on erinevat järjekorda. Mõned neist on suhtelised, teised aga absoluutsed ja muutumatud. Need on muutumatud, sest lisaks paljudele muudele asjadele ei luba need meil sooritada tegusid, mis on suunatud meie väärikuse vastu.

Kirjandus
1. Guseinov A.A., Apresyan R.G. Eetika. M.: 1998. - 472 lk.
2. Zelenkova I.L., Beljajeva E.V. Eetika: õpik. - Mn.: väljaandja V.M. Skakun, 1995. - 320 lk.
3. Milner-Irinin A.Ya. Eetika või tõelise inimlikkuse põhimõtted. M., Interbook, 1999. - 519 lk.
4. Mitashkina T.V., Bražnikova Z.V. Eetika. Moraali ajalugu ja teooria. Minsk, BSPA "VUZ-UNITY", 1996. - 345 lk.
jne............

Moraaliprintsiibid mängivad moraaliteadvuses domineerivat rolli. Väljendades moraalinõudeid kõige üldisemal kujul, moodustavad need moraalsete suhete olemuse ja on moraalse käitumise strateegia. Moraaliprintsiipe tunnistab moraaliteadvus kui tingimusteta nõudeid, millest kinnipidamine on rangelt kohustuslik kõigis elusituatsioonides. Nad väljendavad peamist
nõuded, mis on seotud inimese moraalse olemuse, inimestevaheliste suhete olemusega, määravad inimtegevuse üldise suuna ja on privaatsete, spetsiifiliste käitumisnormide aluseks.
Moraaliprintsiibid hõlmavad selliseid üldisi moraaliprintsiipe nagu:

1 .Humanismi põhimõte. Humanismi põhimõtte olemus seisneb inimese tunnustamises kõrgeima väärtusena. Tavamõistes tähendab see põhimõte armastust inimeste vastu, inimväärikuse kaitset, inimeste õigust õnnele ja eneseteostuse võimalust. On võimalik tuvastada kolm humanismi peamist tähendust:

Põhiliste inimõiguste tagamine kui tingimus tema olemasolu humaansete aluste säilitamiseks;

Nõrgemate toetamine, mis ületab antud ühiskonna tavapäraste ettekujutuste õiglusest;

Sotsiaalsete ja moraalsete omaduste kujunemine, mis võimaldavad indiviidil saavutada eneseteostust avalike väärtuste alusel.

2. Altruismi põhimõte. See on moraaliprintsiip, mis näeb ette ennastsalgavad tegevused, mis on suunatud teiste inimeste hüvanguks (huvide rahuldamiseks). Mõiste võttis käibele prantsuse filosoof O. Comte (1798–1857), et tabada mõistele vastupidist mõistet. isekus. Altruism kui põhimõte ütleb Comte'i sõnul: "Elage teiste jaoks."

3. Kollektivismi põhimõte. See põhimõte on inimeste ühendamisel ühiste eesmärkide saavutamiseks ja ühistegevuseks, pika ajalooga ja inimkonna eksistentsi aluseks. Meeskond tutvustab ennast ainus viis ühiskondlik organisatsioon inimesed primitiivsetest hõimudest tänapäevaste riikideni. Selle olemus seisneb inimeste teadlikus soovis panustada ühisesse hüvesse. Vastupidine põhimõte on individualismi põhimõte. Kollektivismi põhimõte sisaldab mitmeid konkreetseid põhimõtteid:

Eesmärgi ja tahte ühtsus;

Koostöö ja vastastikune abi;

demokraatia;

Distsipliin.

4.Õigluse põhimõtted pakkus välja Ameerika filosoof John Rawls (1921-2002).

Esimene põhimõte: Igal inimesel peaksid olema võrdsed õigused põhivabadustele.

Teine põhimõte: Sotsiaalset ja majanduslikku ebavõrdsust tuleb kohandada nii, et:

Mõistlikult võiks eeldada, et need toovad kasu kõigile;

Juurdepääs ametikohtadele ja ametikohtadele oleks avatud kõigile.

Ehk siis kõigil peaks olema võrdsed õigused seoses vabadustega (sõnavabadus, südametunnistuse vabadus jne) ning võrdne juurdepääs koolidele ja ülikoolidele, ametikohtadele, töökohtadele jne. Kui võrdsus on võimatu (näiteks majanduses, kus kõigile ei jätku rikkust), tuleb see ebavõrdsus korraldada vaeste hüvanguks. Üheks võimalikuks näiteks sellisest toetuste ümberjagamisest oleks progresseeruv tulumaks, kus rikkad maksavad rohkem makse ja saadud tulu läheb vaeste sotsiaalseteks vajadusteks.

5. Halastuse põhimõte. Halastus on kaastundlik ja aktiivne armastus, mis väljendub valmisolekus aidata kõiki abivajajaid ja laieneb kõigile inimestele ja lõpuks kõigile elavatele asjadele. Halastuse mõiste ühendab kaks aspekti:

Vaimne-emotsionaalne (kellegi teise valu kogemine nii, nagu see oleks teie enda valu);

Konkreetselt praktiline (tõelise abi impulss).

Halastuse kui moraaliprintsiibi alged peituvad Arxaic klanni solidaarsuses, mis kohustas rangelt iga ohvri hinnaga sugulast hädast päästma.

Sellised religioonid nagu budism ja kristlus kuulutasid esimestena halastust.

6. Rahumeelsuse põhimõte. See moraaliprintsiip põhineb inimelu tunnustamisel kõrgeima sotsiaalse ja moraalse väärtusena ning kinnitab rahu säilitamist ja tugevdamist inimeste, meie ja riikide vaheliste suhete ideaalina. Rahumeelsus eeldab üksikute kodanike ja tervete rahvaste isikliku ja rahvusliku väärikuse austamist, riigi suveräänsust, inimõigusi ja inimeste õigusi oluliseks elustiilivalikuks.

Rahumeelsus aitab kaasa ühiskonnakorra hoidmisele, põlvkondadevahelisele vastastikusele mõistmisele, ajalooliste ja kultuuriliste traditsioonide kujunemisele, erinevate sotsiaalsete rühmade, rahvuste, rahvuste, ltüpi suhtlemisele. Rahulikkusele vastandub agressiivsus, sõjakus, kalduvus vägivaldsetele konfliktide lahendamise vahenditele, kahtlus ja usaldamatus inimeste, rahvaste, sotsiaalsete keemiliste süsteemide vahelistes suhetes. Moraali ajaloos vastanduvad rahumeelsus ja agressiivsus kui kaks peamist suundumust.

7. patriotismi põhimõte. See on moraalne põhimõte, mis väljendab üldises vormis armastust kodumaa vastu, muret selle huvide pärast ja valmisolekut kaitsta seda vaenlaste eest. Patriotism väljendub uhkuses oma kodumaa saavutuste üle, kibestumises selle ebaõnnestumiste ja hädade pärast, austuses ajaloolise mineviku vastu ning hoolivas suhtumises inimeste mällu, rahvus- ja kultuuritraditsioonidesse.

Patriotismi moraalse tähenduse määrab asjaolu, et see on üks isiklike ja avalike huvide, inimese ja isamaa ühtsuse allutamise vorme. Kuid patriootlikud tunded ja ideed tõstavad inimest ja rahvast moraalselt vaid siis, kui neid seostatakse lugupidamisega teiste maade rahvaste vastu ega taandu rahva psühholoogiasse puhtaks eksklusiivsuseks ja umbusaldamiseks “autsaiderite” vastu. See aspekt patriootlikus teadvuses on muutunud eriti aktuaalseks viimasel ajal, kui tuuma-enesehävitamise või keskkonnakatastroofi oht nõudis patriotismi ümbermõtestamist kui printsiipi, mis käskis kõigil panustada oma riigi panusesse planeedi säilimisse ja inimkonna püsimajäämisse.

8. Tolerantsuse põhimõte. Sallivus tähendab meie maailma kultuuride rikkaliku mitmekesisuse, meie eneseväljendusvormide ja inimliku individuaalsuse väljendamise viiside austamist, aktsepteerimist ja õiget mõistmist. Seda soodustavad teadmised, avatus, suhtlemine ning mõtte-, südametunnistuse- ja veendumusvabadus. Sallivus on voorus, mis teeb rahu võimalikuks ja aitab asendada sõjakultuuri rahukultuuriga.

Inimõiguste austamisega kooskõlas olev sallivuse ilming ei tähenda sotsiaalse ebaõigluse talumist, oma hülgamist ega teiste inimeste tõekspidamistele järeleandmist. See tähendab, et igaüks võib vabalt järgida oma tõekspidamisi ja tunnustab sama õigust ka teistele. See tähendab, et tuleb tunnistada, et inimesed oma olemuselt erinevad välimus, positsiooni, kõne, käitumise ja väärtushinnangud ning neil on õigus elada rahus ja säilitada oma individuaalsus. See tähendab ka seda, et ühe inimese seisukohti ei saa teistele peale suruda.

Moraal ja seadus.

Seadus, nagu moraal, reguleerib inimeste käitumist ja suhteid. Kuid erinevalt moraalist kontrollib õigusnormide rakendamist avalik võim. Kui moraal on inimtegevuse “sisemine” regulaator, siis õigus on “väline” riigiregulaator.

Õigus on ajaloo saadus. Moraal (nagu ka mütoloogia, religioon, kunst) on oma ajaloolises ajastus temast vanem. Inimühiskonnas on see alati eksisteerinud, kuid õigus tekkis siis, kui toimus primitiivse ühiskonna klassikihistumine ja riike hakati looma. Primitiivse kodakondsuseta ühiskonna sotsiokultuurilised normid, mis puudutasid tööjaotust, materiaalsete hüvede jaotamist, vastastikust kaitset, initsiatsiooni, abiellumist jne, omasid kombejõudu ja neid tugevdas mütoloogia. Üldiselt allutasid nad indiviidi kollektiivi huvidele. Neid rikkujate suhtes rakendati sotsiaalse mõju meetmeid – veenmisest sundimiseni.

Nii moraali- kui ka õigusnormid on sotsiaalsed. Neil on ühine see, et mõlemad tüübid reguleerivad ja hindavad üksikisiku tegevusi. Erinevate asjade hulka kuuluvad:

• õigust arendab riik, moraali ühiskond;
• õigus on riigiaktides kirjas, moraal mitte;
• õigusnormi rikkumise eest oodatakse moraalireegli rikkumise eest riiklikke sanktsioone, avalikku hukkamõistu, kriitikat ja mõnel juhul ka riiklikke sanktsioone.

Moraal - Need on üldtunnustatud ideed heast ja kurjast, õigest ja valest, halvast ja heast . Nende ideede kohaselt tekivad moraalinormid inimese käitumine. Moraali sünonüümiks on moraal. Moraali uurimisega tegeleb eraldi teadus – eetika.

Moraalil on oma eripärad.

Moraali märgid:

1. Moraalinormide universaalsus (see tähendab, et need mõjutavad kõiki võrdselt, sõltumata sotsiaalsest staatusest).
2. Vabatahtlikkus (kedagi ei sunnita moraalinorme järgima, kuna seda teevad sellised moraalipõhimõtted nagu südametunnistus, avalik arvamus, karma ja muud isiklikud tõekspidamised).
3. Põhjalikkus (st moraalireeglid kehtivad kõigis tegevusvaldkondades - poliitikas, loovuses, äris jne).

Moraali funktsioonid.

Filosoofid tuvastavad viis moraali funktsioonid:

1. Hindamisfunktsioon jagab teod headeks ja halbadeks hea/kurja skaalal.
2. Reguleeriv funktsioon arendab reegleid ja moraalinorme.
3. Haridusfunktsioon tegeleb moraalsete väärtuste süsteemi kujundamisega.
4. Juhtimisfunktsioon jälgib reeglite ja määruste täitmist.
5. Integreeriv funktsioon säilitab teatud toimingute tegemisel harmoonia seisundi inimese enda sees.

Sotsiaalteaduste jaoks on kolm esimest funktsiooni võtmetähtsusega, kuna need mängivad peamist rolli moraali sotsiaalne roll.

Moraalinormid.

Moraalinormid Inimkonna ajaloo jooksul on palju kirjutatud, kuid peamised neist ilmnevad enamikus religioonides ja õpetustes.

1. Ettevaatlikkus. See on võime juhinduda mõistusest, mitte impulsist, st mõelda enne tegutsemist.
2. Karskus. See ei puuduta ainult abielusuhteid, vaid ka toitu, meelelahutust ja muid naudinguid. Iidsetest aegadest saadik küllus materiaalsed varad peetakse vaimsete väärtuste arengu takistuseks. Meie suur paast on üks selle moraalinormi ilminguid.
3. Õiglus. Põhimõte “ära kaeva kellelegi teisele auku, ise kukud sellesse”, mille eesmärk on arendada austust teiste inimeste vastu.
4. Püsivus. Võime taluda ebaõnnestumisi (nagu öeldakse, mis meid ei tapa, teeb meid tugevamaks).
5. Raske töö. Tööjõudu on ühiskonnas alati soodustatud, seega on see norm loomulik.
6. Alandlikkus. Alandlikkus on oskus õigel ajal peatuda. See on ettevaatlikkuse nõbu, rõhuasetusega enesearengul ja sisekaemusel.
7. Viisakus. Viisakaid inimesi on alati hinnatud, sest nagu teate, on halb rahu parem kui hea tüli; ja viisakus on diplomaatia alus.

Moraali põhimõtted.

Moraalipõhimõtted- Need on privaatsemat või spetsiifilisemat laadi moraalinormid. Erinevatel aegadel moraalipõhimõtted eri kogukondades olid erinevad ning sellest lähtuvalt ka arusaam heast ja kurjast.

Näiteks põhimõte "silm silma eest" (või talioni põhimõte) ei ole tänapäeva moraalis kaugeltki au sees. aga" moraali kuldreegel"(või Aristotelese kuldse kesktee põhimõte) pole üldse muutunud ja jääb endiselt moraalseks juhiseks: tee inimestele nii, nagu tahad, et sulle tehtaks (Piiblis: "armasta oma ligimest").

Kõigist põhimõtetest, mis juhivad kaasaegset moraaliõpetust, võib tuletada ühe peamise - humanismi põhimõte. Kõiki teisi põhimõtteid ja moraalinorme iseloomustavad inimlikkus, kaastunne ja mõistmine.

Moraal mõjutab kõiki inimtegevuse liike ning annab hea ja kurja seisukohalt arusaama, milliseid põhimõtteid järgida poliitikas, äris, ühiskonnas, loovuses jne.