Еволутивната етика како студија за генетските механизми на населението за формирање на алтруизам во живата природа. Класична еволутивна етика Погледнете што е „еволутивна етика“ во другите речници

Идеите што станаа основа на еволутивната етика беа изразени од Чарлс Дарвин, кој посвети две поглавја од неговото фундаментално дело „Потеклото на човекот и сексуалната селекција“ (1859) на проблемите на моралот и неговата појава, каде што ја потврди позицијата на природните, биолошки предуслови на моралот. Во неговото разбирање на суштината на моралот, Дарвин не бил оригинален, останувајќи во рамките поставени од Д. Хјум, А. Смит и Џ. Милем. Сепак, тој се обиде да даде природно научно објаснување за познатите етички идеи како „морално чувство“, „социјални емоции“ и „сочувство“.

Главните одредби на Дарвин во однос на условите за појава и развој на моралот се како што следува:

• општеството постои благодарение на социјалните инстинкти што животните (и луѓето) ги задоволуваат во општеството од нивниот вид. Оттука течат и сочувство и услуги кои им се даваат на соседите. Во исто време, услугите кај животните „не се прошируваат на сите поединци од видот, туку само на членовите на една заедница“;
• социјалниот инстинкт се трансформира во морал благодарение на високиот развој на менталните способности. Затоа, не само инстинктите, туку и „сликите на сите минати постапки и љубов“ што произлегуваат врз основа на нив играат контролна улога, поттикнувајќи ја личноста на активности насочени кон одржување на заеднички (социјален) живот и спречување на доминација на кој било друг инстинкти над општествените;
• Благодарение на развојот на човечкиот говор, стана можно да се формулираат барања јавно мислење(барања на заедницата), одразувајќи ги потребите за заеднички живот и изразуваат, преку одобрување или неодобрување, став кон постапките на членовите на заедницата;
• симпатијата како израз на општествениот инстинкт „многу е зајакната со вежбање или навика“.

Модерната еволутивна биологија ја проширува оваа дарвинска листа. Сега е важно да се обрне внимание на фактот дека Дарвин, добро разбирајќи ја специфичноста на моралот за луѓето, не зборува за развојот на моралот во текот на еволуцијата, туку за еволутивните предуслови за моралот како феномен карактеристичен за човечките односи и човечкото општество. Моралот има природна основа - таканаречените социјални инстинкти - развиени во процесот на еволуција, способност за заеднички живот, долготрајна грижа за потомството, воздржаност и самопожртвуваност за доброто на заедницата и нејзините поединечни членови. . Во комбинација со висок (во споредба со животните) развој на психата и интелектуалните функции, способноста за артикулиран говор и општествени механизми (традиции, управување, образование, интеракција), овие инстинктивни способности се покажаа како основа за појавата и постоењето на моралот.

Борба за егзистенција- една од главните идеи на класичната теорија на еволуцијата. Заедно со природната селекција и наследната варијабилност, Дарвин и некои од неговите следбеници го сметаа за еден од главните движечки фактори во промената на биолошките видови. Борбата за егзистенција се води во рамките на еден вид, меѓу видовите, а исто така и со неповолни еколошки услови. Според оваа гледна точка, борбата за егзистенција води до смрт на слабите поединци и преживување на силните. Победуваат оние кои се одликуваат со физичка издржливост, брзина, интелигенција, лукавство и отпорност на разни неволји (глад, студ, болести, природни катастрофи и сл.). Ова обезбедува биолошки напредок.

Идејата за борба за егзистенција, пренесена во сферата на општествените односи, стана средство за „научно“ оправдување за природноста и корисноста на општествените антагонизми и војни.

Иако Дарвин ја нарече борбата за егзистенција главен фактор на еволуцијата, податоците од теренското истражување што тој ги наведе укажуваат на присуство во природата, заедно со борбата за егзистенција, на бројни и природно повторувачки факти за соработка не само во рамките на еден вид, туку и помеѓу поединците. од различни видови.

Еден од првите што посвети посебно внимание на теоретските ограничувања на принципот на борба за егзистенција беше Карл Федорович Кеслер, кој укажа на важната улога во животинскиот свет. взаемна помош,која се заснова на родителските чувства (нивната важност во развојот на дружељубивоста, симпатиите и моралните чувства Дарвин веќе ја препозна). Идеите на Кеслер биле прифатени од Пјотр Алексеевич Кропоткин, кој имал долгогодишно искуство во научни теренски набљудувања на живата природа. Кропоткин не само што демонстрираше, користејќи разновидни логички* материјали, како функционира меѓусебната помош, туку го разви и самото разбирање за меѓусебната помош. Односите за взаемна помош во голема мера се детерминирани од кооперативниот или социјалниот начин на живот на животните и „инстинктот на дружељубивост“. Родителските чувства, семејните односи и наклонетоста играат значајна улога во живата природа и колку е подолг периодот на хранење и воспитување на младите, толку е поголема улогата. Но, меѓусебната помош нашироко се среќава во различни форми кај животните чија грижа за размножување е ограничена на несење јајца и обезбедување храна за ларвите, како кај инсектите, или несење јајца, како кај водоземците; на овие нивоа на развој на животот нема причина да се зборува за чувствата на сочувство и наклонетост. Инстинктот на дружељубивост се појавува во раните фази на еволуцијата. Постепено се развива, не добива веднаш форма на сочувство и се отелотворува не само во сочувство.

Анализата на обемниот материјал од набљудувањата на животните во нивната природна средина, спроведена од самиот Кропоткин и други истражувачи во различни делови на светот, му овозможи да извлече голем број важни заклучоци

• борбата за егзистенција се води главно за витални ресурси во заедничките еколошки ниши; во оваа борба, соработка или општествена организација, е огромна предност, најмногу важен факторпреживување и адаптација. Главниот агенс на преживување не е поединецот, туку асоцијацијата;
• Животот во заедници е вродено во животинскиот свет. Заедничкиот начин на живот најефективно обезбедува безбедност, добивање храна, репродукција, зачувување на искуството, пренесување на вештини и се среќава во животинскиот свет во сите фази на еволуцијата;
• Не преживуваат само најсилните благодарение на заедницата. Дури и најслабите поединци - болните, ранетите, постарите - добиваат шанса да преживеат. Колку е повисоко нивото на еволутивен развој, толку пошироко се практикува грижата за слабите, што претпоставува, во една или друга форма, способност да се препознаат туѓите потреби и чувствителност кон него во форма на негативно искуство од погледот на туѓиот страдање;
• кај повисоките 'рбетници, компатибилноста на дејствата се определува не само од социјалниот инстинкт, туку и од потребите што произлегуваат од ситуацијата, што е особено јасно видливо во итни услови што се јавуваат во живеалиштето;
• асоцијациите во животинскиот свет, особено кај повисоките животни, се хиерархиски - семејство, група, асоцијација на групи. Високи форми

здруженијата можат да создадат услови за поголема индивидуална и семејна автономија во рамките на групата;

• една од манифестациите на дружељубивост се игрите, кои вршат функција на воспитување на млади животни и истовремено претставуваат манифестација на вишок на витална енергија, како и вредна комуникација сама по себе, без разлика како таа се манифестира;
• општествената организација е поредок кој се одржува различно во различни фази на еволуција и се состои во диференцијација на социјалните статуси и распределба на предностите (вклучувајќи ја и храната). Прекршителите на редот и односите за взаемна помош неизбежно стануваат цел на внатрегрупна агресија.

Така, во класичната еволутивна етика, генезата на моралот е директно поврзана со биолошката еволуција, а моралните чувства се изведени од искуството на односите меѓу животинските поединци. Дарвин и некои од неговите следбеници, особено Томас Хаксли, го гледале главниот фактор на еволуцијата во борбата за егзистенција, во која биолошкиот напредок го обезбедувале најсилните и најуспешните поединци. Противниците на Дарвин во рамките на еволутивната теорија, особено Кропоткин, го поврзуваа главниот фактор во еволуцијата со вештините јавна организацијаа меѓусебната помош ја сметаше за свој главен механизам.

Некои од изјавите на Дарвин може да се толкуваат на следниов начин: тој го гледал моралот како конкретно човечки феномен кој има само предуслови во биолошката еволуција. Хаксли и Кропоткин ги разликуваа елементите на моралот во фазите на биолошката еволуција што му претходат на човекот, разбирањето со морални дејства насочени кон одржување на општествениот поредок, доброто на групата, односите на взаемна помош - сè што обезбедува кондиција и опстанок на групата.

Кога зборуваме за моралот, еволутивните етичари првенствено подразбираат меѓусебна помош, алтруизам и несебичност, како и соодветните комуникативни и социјални механизми кои обезбедуваат, како што рекол еден од првите теоретичари на еволутивната етика, Херберт Спенсер, „најголемото времетраење, широчина и полнота на животот“.

Кропоткин П.А. Меѓусебната помош како фактор на еволуција. М.: Самообразование, 2007 година.Стр. 51-68.

ЕВОЛУЦИОНАРНАТА ЕТИКА е вид на етичка теорија, според која моралот е вкоренет во човечката природа и однесувањето кое придонесува за „најголемото времетраење, ширина и полнота на животот“ (Г. Спенсер) е морално позитивно. Спенсер го формулирал еволутивниот пристап кон етиката. Сепак, главните идеи на Е.е. беа предложени C. Дарвин, кој во суштина се обиде да ги потврди во природните науки принципите усвоени од филозофскиот емпиризам и етичкиот сентиментализам ( Хјум, А. Смит). Главните идеи на Дарвин во однос на условите за развој и постоење на моралот, развиени од Е.Е., се следните: а) општеството постои благодарение на социјалните инстинкти, кои човекот (како и секое општествено животно) ги задоволува во општеството од својот вид; оттука течат и сочувството и услугите што им се даваат на соседите; б) социјалниот инстинкт се трансформира во морал поради високиот развој на менталните способности; в) говорот стана најсилниот фактор во однесувањето на една личност, благодарение на што стана можно да се формулираат барањата на јавното мислење (барањата на заедницата); г) социјалниот инстинкт и симпатиите се зајакнати со навика.

Во изменета форма, современите биолошки теории на моралот ги прифаќаат сите овие постулати, од кои главната е дека човештвото во својот развој претрпе групна селекција за моралот, особено алтруизмот. Во 20 век Благодарение на достигнувањата на еволутивната генетика и етологија, изнесени се голем број идеи и концепти кои се чини дека овозможуваат да се покаже биолошката условеност, еволутивната предодреденост на човековото однесување, особено моралното однесување. Ако класичната Е.е. (К. Кеслер, П.А. Кропоткин, Џ. Хаксли итн.) зборуваше за квалитетите неопходни за опстанок или репродукција на поединци или групи кои се избираат во текот на еволуцијата, потоа етологијата (Ц.О. Витман, К. Лоренц, Н. Тинберген и други ), врз основа на генетското условување на однесувањето на животните и луѓето, се стреми кон темелно, детално проучување на психофизиолошките механизми на однесување; социобиологијата (Е. Вилсон, М. Русе, В.П. Ефроимсон, итн.) открива специфични генетски концепти за „збирна кондиција“ (В.Д. Хамилтон), „себичен ген“ (Р. Докинс), „меѓусебен алтруизам“ (Р. Триверс), епигенетски правила (C. Lumsden, E. Wilson), објаснувајќи ги механизмите на еволутивната селекција. Значењето на научните резултати на еволутивната теорија на човековото однесување е генерално безусловно. Меѓутоа, токму како објаснувачки концепт Е.е. недоволно: останувајќи на ниво на општи антрополошки дефиниции, невозможно е да се даде адекватна теорија за моралот. Позајмена Е.е. од моралната филозофија концептуалниот апарат е лишен од своите вообичаени карактеристики. Е.е. го отфрла теоретското наследство на етичката и филозофската мисла и го оправдува моралот како форма на целисходно или адаптивно однесување. Карактеристично е што кога се опишува моралот и однесувањето воопшто, Е.е. ги отфрла концептите на намера, слобода, креативност, универзално барање; Е.е. Не ме интересира антитезата помеѓу она што треба и она што е основно за разбирањето на моралот. Во Е.е. моралот е трансперсонален и до степен до кој се прикажува како функционирање на одредени генетски механизми фокусирани на организми, популациски, но не и лични цели, тој е и недуховен. Анализата на основните морални императиви покажува дека тие се насочени кон зауздување на страсната природа на една личност и духовност на неговата сензуалност, т.е. нивната „природа“ и ја претпоставуваат способноста на човекот да ги контролира своите потреби, свесно да ги подредува своите интереси на интересите на другите луѓе, врз основа и на општествените институции и на највисоките духовни вредности.

Литература:

Darwin Ch. Потеклото на човекот и сексуалната селекција. Санкт Петербург (б.р.);

Кропоткин П.А. Етика. T. 1. Потекло и развој на моралот / Исто. Етика. М., 1991;

Русе М., Вилсон Е. Дарвинизам и етика // Прашања на филозофијата. 1987.бр.1;

Ефроимсон В.П. Педигре на алтруизмот (Етика од перспектива на човечката еволутивна генетика) / Генијал и етика. М., 1998;

Dowkins R. Себичниот ген. Оксфорд, 1976 година;

Лумсден Ч.Ј., Вилсон Е.О. Гени, ум и култура. Коеволуционен процес. Харвард УП, 1981 година.

Речник на филозофски термини. Научно издание на професорот В.Г. Кузнецова. М., ИНФРА-М, 2007 година, стр. 683-684.

ЕВОЛУЦИОНЕРНАТА ЕТИКА е вид на етичка теорија, според која моралот е вкоренет во човековата природа и морално позитивното однесување е она што придонесува за „најголемото времетраење, ширина и полнота на животот“ (Г. Спенсер).

во етиката беше формулиран од Спенсер, но главните идеи за еволутивната етика беа предложени од Чарлс Дарвин, кој во суштина се обиде да ги потврди од природна научна гледна точка принципите усвоени од филозофскиот емпиризам и етичкиот сентиментализам. Главните идеи на Дарвин, развиени од еволутивната етика, се следните: а) општеството постои благодарение на социјалните инстинкти, кои човекот (како општествените животни) ги задоволува во општеството од својот вид; оттука течат и сочувство и услуги што им се даваат на соседите; б) социјалниот инстинкт се трансформира во морал поради високиот развој на менталните способности; в) говорот стана најсилниот фактор во однесувањето на една личност, благодарение на што стана можно да се формулираат барањата на јавното мислење (барањата на заедницата); г) социјалниот инстинкт и симпатиите се зајакнати со навика. Во изменета форма, современите биолошки теории на моралот ги прифаќаат сите овие постулати, од кои главната е дека човештвото во својот развој претрпе групна селекција за моралот, особено за алтруизмот. Во 20 век Благодарение на достигнувањата на еволутивната генетика и етологија, изнесени се голем број идеи и концепти кои се чини дека овозможуваат да се покаже биолошката условеност, еволутивната предодреденост на човековото однесување, особено моралното однесување. Ако класичната еволутивна етика (К. Кеслер, П. А. Кропоткин, Џ. Хаксли, итн.) зборуваше за квалитетот на поединци или групи кои се избрани во текот на еволуцијата неопходни за опстанок или репродукција, тогаш етологијата (К. О. Витман, К. Лоренц, Н. Тинберген, итн.), врз основа на генетското условување на однесувањето на животните и луѓето, се стреми кон темелно; детално проучување на психофизиолошките механизми на однесување; социобиологијата (Е. Вилсон, М. Русе, В.П. Ефроимсон, итн.) ги развива следните специфични генетски концепти:

1) концептот на „агрегат фитнес“ од В. Д. Хамилтон. Според овој концепт, кондицијата на поединецот секако се јавува, но таа е подредена на кондицијата на роднините, т.е. севкупната кондиција, кон што е насочена природната селекција и која се одредува не од опстанокот на поединецот, туку од зачувување на соодветниот сет на гени, чиј носител е група роднини. Така, станува јасно значењето на она што еволуционистите го нарекуваат алтруизам: тоа е индивидуалното однесување кое ги зголемува можностите за адаптација и репродукција на поврзаната група (дури и ако соодветните шанси за поединецот се намалат);

2) концептот на „себичниот ген“ од Р. Докинс ни овозможува да дадеме алтернативно толкување на теоријата на кумулативната кондиција. Последново се однесува исклучиво на група роднини, но во исто време, главниот „агент“ на селекција во процесот на еволуција не е популација или група, туку одреден сет на гени карактеристични за дадена поврзана група. Поединецот е, според Докинс, машина за опстанок на генот, генетскиот сет. Алтруизмот на ниво на индивидуално однесување преминува во генетски егоизам - и како таков се претвора во изглед;

3) концептот на „меѓусебниот алтруизам“ од Р. Триверс, во кој помагачкото однесување се објаснува и во групата и помеѓу претставници на различни, т.е. неповрзани групи, како и меѓу претставници на различни видови. Суштината на концептот е како што следува: еден поединец му помага на друг, верувајќи дека за возврат ќе му биде возвратено во натура. Тука може да има потешкотии од етолошка природа: на пример, како да се одржи рамнотежа и какви гаранции може да се дадат против измамниците. Како што покажуваат набљудувањата, постојат несомнени знаци во однесувањето на животните кои им овозможуваат да ги проценат намерите и целите на нивните „договорници“; 4) теоријата на епигенетските правила (К. Лумсден и Е. Вилсон) или механизмите кои се јавуваат во човечката психа (и имаат соодветна физичка супстрат во мозокот) во процесот и како резултат на интеракцијата на организмот и животната средина. Овие правила имаат одлучувачко влијание врз човечкото размислување и однесување. Епигенетските правила се поделени во две класи: а) автоматски процеси, посредување врски помеѓу сензации и перцепции; б) процеси кои произлегуваат во и околу перцепциите и функционираат на културни податоци. Според оваа теорија, моралот е шифриран во епигенетски правила (првенствено споредни); Освен тоа, утилитарниот принцип на Мил (види „Утилитаризам“) и категоричниот императив на Кант се вкоренети во секундарните епигенетски правила. особено, оние кои се одговорни за моралното однесување, односно социобиолозите ги отстрануваат прекорите упатени до нив за генетски детерминизам.

Со оглед на безусловното значење на научните резултати на еволутивната теорија на човековото однесување, токму како објаснувачки концепт еволутивната етика е недоволна: останувајќи на нивото на општите антрополошки дефиниции, невозможно е да се даде адекватна теорија за моралот. Концептуалниот апарат позајмен од еволутивната етика од моралната филозофија е депецифициран. Еволуциската етика го отфрла теоретското наследство на етичко-филозофската мисла и го поткрепува моралот како форма на целисходно или адаптивно однесување. Карактеристично е што при описот на моралот и однесувањето воопшто, се отфрлаат од концептите на намера, слобода, креативност, универзално барање и не ја разгледува антитезата помеѓу она што треба и она што е основно за разбирање на моралот. Моралот во еволутивната етика е трансперсонален и до степен до кој се прикажува како функционирање на одредени генетски механизми фокусирани на органски, популациски, но не и лични цели, тој е и недуховен. Анализата на фундаменталните морални императиви покажува дека тие се насочени кон зауздување на страсната природа на една личност и духовност на неговата сензуалност, т.е., неговата „природа“ и претпоставуваат способност на една личност да ги контролира своите потреби, свесно да ги потчини своите интереси на интересите на другите луѓе. , базирани на општествени институции и од највисоките духовни вредности.

ЕВОЛУЦИОНАРНА ЕТИКА- еден вид етичка теорија, според која моралот е вкоренет во човековата природа и однесување што придонесува за „најголемо траење, широчина и полнота на животот“ (Г. Спенсер) е морално позитивен. Еволутивниот пристап кон етиката беше формулиран од Спенсер, но главните идеи за еволутивната етика беа предложени од Чарлс Дарвин, кој во суштина се обиде да ги потврди од природна научна гледна точка принципите усвоени од филозофскиот емпиризам и етички сентиментализам . Главните идеи на Дарвин, развиени од еволутивната етика, се следните: а) општеството постои благодарение на социјалните инстинкти, кои човекот (како општествените животни) ги задоволува во општеството од својот вид; оттука течат и сочувство и услуги што им се даваат на соседите; б) социјалниот инстинкт се трансформира во морал поради високиот развој на менталните способности; в) говорот стана најсилниот фактор во однесувањето на една личност, благодарение на што стана можно да се формулираат барањата на јавното мислење (барањата на заедницата); г) социјалниот инстинкт и симпатиите се зајакнати со навика.

Во изменета форма, современите биолошки теории на моралот ги прифаќаат сите овие постулати, од кои главната е дека човештвото во својот развој поминало низ групна селекција за моралот, особено за алтруизам . Во 20 век Благодарение на достигнувањата на еволутивната генетика и етологија, изнесени се голем број идеи и концепти кои се чини дека овозможуваат да се покаже биолошката условеност, еволутивната предодреденост на човековото однесување, особено моралното однесување. Ако класичната еволутивна етика (К. Кеслер, П.А. Кропоткин, Џ. Хаксли, итн.) зборуваше за квалитетот на поединци или групи кои се избрани за време на еволуцијата неопходни за опстанок или репродукција, тогаш етологијата (Ц.О. Витман, К. Лоренц, Н. Тинберген, итн.), врз основа на генетското условување на однесувањето на животните и луѓето, се стреми кон темелно, детално проучување на психофизиолошките механизми на однесување; социобиологијата (Е. Вилсон, М. Русе, В.П. Ефроимсон, итн.) ги развива следните специфични генетски концепти:

1) концептот на „агрегат фитнес“ од В.Д. Хамилтон. Според овој концепт, кондицијата на поединецот секако се јавува, но таа е подредена на кондицијата на неговите роднини, т.е. кумулативна кондиција, кон што е насочена природната селекција и која се определува не со опстанокот на поединецот, туку со зачувување на соодветниот сет на гени, чиј носител е група роднини. Така, станува јасно значењето на она што еволуционистите го нарекуваат алтруизам: тоа е индивидуалното однесување кое ги зголемува можностите за адаптација и репродукција на поврзаната група (дури и ако соодветните шанси за поединецот се намалат);

2) концептот на „себичниот ген“ од Р. Докинс ни овозможува да дадеме алтернативно толкување на теоријата на кумулативната кондиција. Последново се однесува исклучиво на група роднини, но во исто време, главниот „агент“ на селекција во процесот на еволуција не е популација или група, туку одреден сет на гени карактеристични за дадена поврзана група. Поединецот е, според Докинс, машина за опстанок на генот, генетскиот сет. Алтруизмот на ниво на индивидуално однесување преминува во генетски егоизам - и како таков се претвора во изглед;

3) концептот на „меѓусебен алтруизам“ од Р.Триверс, во кој помагачкото однесување е објаснето и во рамките на групата и помеѓу претставници на различни, т.е. неповрзани групи, како и помеѓу претставници на различни видови. Суштината на концептот е како што следува: еден поединец му помага на друг, верувајќи дека за возврат ќе му биде возвратено во натура. Тука може да има потешкотии од етолошка природа: на пример, како да се одржи рамнотежа и какви гаранции може да се дадат против измамниците. Како што покажуваат набљудувањата, постојат несомнени знаци во однесувањето на животните кои им овозможуваат да ги проценат намерите и целите на нивните „договорници“; 4) теоријата на епигенетските правила (К. Лумсден и Е. Вилсон) или механизмите кои се јавуваат во човечката психа (и имаат соодветна физичка супстрат во мозокот) во процесот и како резултат на интеракцијата на организмот и животната средина. Овие правила имаат одлучувачко влијание врз човечкото размислување и однесување. Епигенетските правила се поделени во две класи: а) автоматски процеси кои посредуваат во врските помеѓу сензациите и перцепциите; б) процеси кои произлегуваат во и околу перцепциите и функционираат на културни податоци. Според оваа теорија, моралот е кодиран во епигенетски правила (првенствено споредни); Покрај тоа, утилитарниот принцип на Мил (види „Утилитаризам“ ) И категоричен императив Теориите на Кант се вкоренети во секундарните епигенетски правила. Со други зборови, животната средина, вкл. социјалното се покажува како фактор во формирањето на органски и функционални структури, особено оние кои се одговорни за моралното однесување; Тоа. социобиолозите ги отстрануваат прекорите упатени кон нив во врска со генетскиот детерминизам.

И покрај безусловното значење на научните резултати на еволутивната теорија на човековото однесување, еволутивната етика е недоволна токму како објаснувачки концепт: останувајќи на ниво на општи антрополошки дефиниции, невозможно е да се даде соодветна теорија за моралот. Концептуалниот апарат позајмен од еволутивната етика од моралната филозофија е депецифициран. Еволуциската етика го отфрла теоретското наследство на етичко-филозофската мисла и го поткрепува моралот како форма на целисходно или адаптивно однесување. Карактеристично е што при описот на моралот и однесувањето воопшто, се отфрлаат од концептите на намера, слобода, креативност, универзално барање и не ја разгледува антитезата помеѓу она што треба и она што е основно за разбирање на моралот. Моралот во еволутивната етика е трансперсонален и до степен до кој се прикажува како функционирање на одредени генетски механизми фокусирани на органски, популациски, но не и лични цели, тој е и недуховен. Анализата на основните морални императиви покажува дека тие се насочени кон зауздување на страсната природа на една личност и духовност на неговата сензуалност, т.е. нивната „природа“ и ја претпоставуваат способноста на човекот да ги контролира своите потреби, свесно да ги подредува своите интереси на интересите на другите луѓе, врз основа и на општествените институции и на највисоките духовни вредности.

Литература:

1. Дарвин Ч.Потеклото на човекот и сексуалната селекција. СПб., [р. Г.];
2. Кропоткин П.А.Етика. М., 1991, стр. 45–81;
3. Русе М., Вилсон Е.Дарвинизам и етика. – „ВФ“, 1987 година, бр.1;
4. Ефроимсон В.П.Педигре на алтруизмот (Етика од перспектива на човечката еволутивна генетика). – Во книгата: Генијалност и етика. М., 1998, стр. 435–466;
5. Даукинс Р.Себичниот ген. Оксф., 1976;
6. Лумсден Ч.Ј., Вилсон Е.О.Гени, ум и култура. Коеволуционен процес. Камбр., 1981 година.

Еволутивниот пристап кон етиката е директно поврзан со еволутивната научна теорија. Во духот на научниот еволуционизам, еволуциската етика го гледа моралот како момент во развојот на природната (биолошка) еволуција, вкоренет во самата човечка природа. Врз основа на тоа, тој го формулира основниот нормативен принцип на моралот: она што е морално позитивно е она што придонесува за животот во неговите најцелосни изрази.

Еволутивниот пристап кон етиката беше развиен од англискиот филозоф Херберт Спенсер (1820-1903) како примена на поопштиот и синтетички еволутивен метод во етиката. Паралелно со Спенсер, еволутивната теорија беше развиена, и повеќе емпириски поткрепена, од Чарлс Дарвин (1809-1882). Дарвин конкретно посвети две поглавја од неговото двотомно дело „Потеклото на човекот и сексуалната селекција“ на проблемите на моралот и неговата појава (1871). Во нив, одредбите за природните, биолошки предуслови на моралот се изведени од еволутивната теорија. Всушност, Дарвин не открил ништо ново во содржината на моралот. Но, тој предложи природно научно оправдување за филозофските идеи во врска со моралот и усвоени од емпиризмот и етичкиот сентиментализам - главно Д. Хјум, А. Смит. Во вистинската етичка содржина на неговиот концепт за потеклото на моралот, тој не оди подалеку од границите поставени од овие мислители.

Главните идеи на Дарвин во однос на условите за развој и постоење на моралот, подоцна развиени од еволутивната етика, се следните. 1) Општеството постои благодарение на социјалните инстинкти, кои луѓето (како и сите општествени животни) ги задоволуваат во општеството од нивниот вид; Оттука течат и сочувство и услуги кои им се даваат на соседите. Дарвин додава - и од етичка гледна точка тоа е многу важно - дека услугите кај животните „во никој случај не се прошируваат на сите поединци од даден вид, туку се ограничени на членовите на истата заедница“. 2) Социјалниот инстинкт се трансформира во морал поради високиот развој на менталните способности. Не само инстинктите, туку и „сликите на сите минати дејства и љубов“ што се појавуваат врз основа на нив играат контролна улога, поттикнувајќи ја личноста на активности насочени кон одржување на општествениот живот и спречување на доминација на какви било други инстинкти над социјалните. 3) Говорот стана најсилниот фактор во човековото однесување, благодарение на што стана можно да се формулираат барањата на јавното мислење. Но, и овде, одобрувањето и неодобрувањето на одредени постапки почива на симпатии директно определени од општествениот инстинкт. 4) Социјалниот инстинкт и природната симпатија се зајакнуваат со навика.

Еволутивната етика помина низ неколку фази во текот на повеќе од еден и пол век, од кои секоја беше поврзана со одредени достигнувања во биологијата. Ова е социјален дарвинизам - етика и социјална теорија, врз основа на Дарвиновата теорија за избор на видови; етика, фокусирана на етологија - наука за однесувањето на животните и социобиологија - етичка и социјална теорија заснована на напредокот во областа на еволутивната генетика. Главната работа што ги обединува сите биолошки концепти на моралот, стари и нови, е тврдењето дека човештвото во својот развој доживеало групна селекција за морал. Моралот настанува врз основа на природата, а способностите предодредени од природата се консолидираат и развиваат со помош на општествени механизми (кои ја вклучуваат способноста за учење и репродукција).

Етички еволуционизам. Херберт Спенсер. Во средината на 19 век. Спенсер го започна грандиозниот проект за создавање систем на „синтетичка филозофија“. Откако ги формулираше основните принципи на својата филозофија, Спенсер ги примени на различни посебни науки - биологија, психологија, социологија, педагогија и етика. Спенсер ја испитува секоја од овие области на знаење во посебно, прилично обемно дело, од кои некои се состојат од два тома. Главното дело на Спенсер за моралот е „Основи на етиката“ (2 тома, 1892-1893), кое ги вклучува претходно објавените „Податоци за етиката“ (1879) и „Правда“ (1891). Работата на Спенсер е обемна и систематска. Во однос на опсегот на дискутирани проблеми, Спенсер добро се вклопува во теоретскиот контекст на своето време и ги допира речиси сите проблеми дискутирани во тогашната етика. Меѓутоа, кога ја конструира својата етичка теорија, тој презема единствен методолошки потег, кој се состои во тоа што моралот се смета во директна врска со однесувањето како негова вредносна карактеристика. „Најдоброто однесување е она што води до најголемо траење, широчина и полнота на животот“, а „крајната морална цел“ е задоволство или среќа. Од оваа гледна точка, моралот е вроден не само кај луѓето, туку и кај животните. Во принцип, тоа е резултат на еволуцијата на животот, еден вид инструмент,

развиен во процесот на еволуција за регулирање на однесувањето и решавање на конфликти кои се јавуваат помеѓу приватните и општите аспирации, особено, помеѓу егоизмот и алтруизмот. Бидејќи и себичноста и алтруизмот се развиваат во текот на еволуцијата, ниту еден од овие принципи не треба да се прецени на сметка на другиот. Прогресивниот општествен развој на крајот води кон отстранување на противречностите меѓу конкретното и општото, индивидуалното и видот и усогласување на егоизмот и алтруизмот.

Социобиологија. Во изменета форма, современите биолошки теории на моралот ги прифаќаат сите постулати на класичниот еволуционизам, од кои главната е дека човештвото во своето формирање поминало низ групна селекција за моралот, особено алтруизмот. Во 20 век Благодарение на достигнувањата на еволутивната генетика и етологија, беа изнесени голем број идеи и концепти што овозможија да се прикаже биолошката условеност, еволутивната предодреденост на човековото однесување, вклучително и моралот. Ако класичната еволутивна етика (Г. Спенсер, К. Кеслер, П.А. Кропоткин, Џ. Хаксли, итн.) зборуваше за квалитетот на поединците или групите неопходни за опстанок или репродукција кои се избрани за време на еволуцијата, и етологијата (C.O. Whitman, K. Лоренц, Н. Тинберген и др.), врз основа на генетското определување на однесувањето на животните и луѓето, се стреми кон темелно, детално проучување на психофизиолошките механизми на однесување, потоа во социобиологијата (Е. Вилсон, М. Русе, В.П. Ефроимсон, итн.) беа направени обиди да се откријат специфични генетски механизми на однесување.

Овие механизми кои го објаснуваат процесот на еволутивна селекција се изразени во неколку концепти.

1) Според класичната еволутивна теорија, механизмите за адаптација се фокусирани на опстанокот на поединецот, а не на видот; Кога поединецот може да преживее, видот како целина има корист. Сепак, концептот на индивидуална приспособливост беше слабо усогласен со постојано набљудуваните факти за помош, дури и жртвена помош, кај животните. Некои еволуционисти почнаа да ја гледаат меѓусебната помош како вистински фактор во еволуцијата. Рускиот мислител П.А. Кропоткин (1842-1921), сосема во духот на класичниот еволуционизам, ја сметал меѓусебната помош како главен фактор на еволуцијата: „Дружената страна на животинскиот живот игра многу поголема улога во животот на природата отколку меѓусебното истребување... Заемна помош е доминантниот фактор на природата“.

Според У.Д. Хамилтон (1936-2000), приспособливоста на поединецот секако се одвива, но таа е подредена на приспособливоста на роднините, т.е. кумулативна приспособливост, кон што е насочена природната селекција. Оваа приспособливост не се должи на опстанокот на поединецот, туку на зачувувањето на соодветниот сет на гени, чиј носител е група роднини. Некој поединец се жртвува за доброто на своите роднини, бидејќи половина од неговиот сет на гени е содржан во неговите браќа и сестри, четвртина - во браќата и сестрите на неговите родители, а осмата - во братучедите. Ова го разјаснува значењето на она што еволуционистите го нарекуваат алтруизам: тоа е индивидуалното однесување кое ги зголемува шансите за адаптација и репродукција на поврзаната група, иако соодветните шанси на поединецот може да се намалат.

Зборуваме за приспособливост не на група воопшто, туку на група роднини. Со други зборови, неопходно е да се направи разлика, како што инсистираат многу социобиолози и етолози, помеѓу селекција на група и селекција на роднини. Така, рускиот генетичар В.П. Ефроимсон (1908-1989) во својата статија „Продословието на алтруизмот“ зборува за групна селекција, продолжувајќи ги традициите на популационата теорија на еволуција. Од гледна точка на еволутивната генетика, тој заклучува дека селекцијата за алтруизам се случува: преживуваат оние групи чии поединци имаат генетска структура која го одредува алтруистичкото - помагачко, несебично, пожртвувано - однесување. Овој концепт целосно спаѓа во идејата за кумулативна приспособливост, но не одговара на генетската содржина на теоријата заснована на оваа идеја. На пример, поединецот кој го поседува „генот за алтруизам“ се жртвува себеси, обезбедувајќи приспособливост на своите роднини, кои во поголема или помала мера го поседуваат овој ген; сепак, ова не ја исклучува можноста во одредена група да има поединци со „алтруистички ген“ кои ќе ги искористат предностите на „алтруистите“, обезбедувајќи си подобри можности за преживување и репродукција и носители на „алтруистичкиот ген“. на тој начин се изложени на поголем ризик.

2) Американскиот зоолог Р. Докинс (1941) го изнесе концептот на „себичниот ген“ во својата книга со исто име (1976). Овој концепт овозможува алтернативно толкување на теоријата за инклузивен фитнес. Вториот се однесува исклучиво на група роднини, но во исто време, главниот „агент“ на селекција во процесот на еволуција не е популација, не група, туку одреден збир на гени карактеристични за дадена поврзана група. Поединецот е, според самиот Докинс, машина за опстанок на генот. Алтруизмот на ниво на индивидуално однесување преминува во генетски егоизам и како таков се претвора во изглед. Важно е да се напомене дека потехничко, од генетско-теоретска гледна точка, појаснување во толкувањето на проблемот на алтруизмот го замаглува, ако не и го елиминира, самиот проблем. Штом однесувањето не се гледа како однесување на поединец, туку само како безлична реализација на генетскиот состав, секоја претпоставка за моралот станува бесмислена.

3) Помошното однесување и во рамките на групата и помеѓу претставници на различни, т.е. неповрзани групи, како и помеѓу претставници на различни видови, се објаснува благодарение на друг концепт изнесен од Р.Л. Триверс (1943) и кој беше наречен реципрочен алтруизам. Нејзината суштина е јасна од името: еден поединец му помага на друг, верувајќи дека за возврат ќе биде отплатен во натура. Тука се јавува и етолошки проблем - како да се одржи рамнотежа, какви гаранции може да се дадат против измамниците. Како што покажуваат набљудувањата, постојат некои податоци кои им овозможуваат на животните да ги проценат намерите и целите на „договорните страни“ и да се однесуваат или кооперативно или конкурентно.

Иако реципрочниот алтруизам, како што се перципира од еволутивна гледна точка, е поблиску до размената на услуги отколку до алтруизмот во етичка смисла, тој не е само размена, за загубите и добивките (сфатено како намалување и зголемување на шансите на соодветните геноформи за зачувување и дистрибуција) на алтруистот во никој случај не се пропорционални, не се избалансирани. Покрај тоа, со меѓугрупна меѓусебна помош, диспропорционалноста се зголемува како што се зголемува возраста на алтруистот и примателот. Од она што е кажано, сè уште не може да се извлече заклучок за тоа како социобиолозите разбираат биолошки факторморалот, општо општественото однесување. Б.П. Ефроимсон, во споменатиот напис, се обиде да покаже дека еволутивните генетски механизми, фиксирани во процесот на селекција, лежат во основата на речиси сите манифестации на моралот: алтруизам (и не само еволутивно толкувани), грижа, помош, несебичност, чувство на должност, совесност. , благородништвото, дури и еднољубието и почит невиноста пред брак. Американскиот биолог Е. Вилсон (1929) во 1970-тите, кога дошол до идејата за човечка социобиологија, предложил можност за воспоставување на вистинска биолошка основа за моралот. Меѓутоа, со текот на времето, тој го разјасни своето гледиште за оваа работа на таков начин што социјално однесувањене треба да се сведува на човечка анатомија, таа се развива „во тандем“ со анатомијата и „моралните судови не се својства на молекулите“.

4) Во концептот на „епигенетски правила“ (C. Lumsden, E. Wilson), или поточно механизми кои се јавуваат во човечката психа и имаат соодветна физички супстрат во мозокот, во процесот и како резултат на интеракцијата помеѓу организмот и околината. Епигенетските правила се поделени во две класи: прво, автоматски процеси кои посредуваат во врските помеѓу сензациите и перцепциите и, второ, процеси кои произлегуваат во и околу перцепциите и работат на културни податоци. „Моралот“, пишуваат М. Русе и Е. Вилсон, „е шифриран во епигенетските правила и, пред сè, во секундарните... И суштината и формата на овие правила се управувани од механизми кои генерираат алтруизам“ и соработка, „ и чувствата на обврска што ги чувствуваме во однос на членовите на нашето семејство“. Со други зборови, ние зборуваме задека животната средина, вклучувајќи ја и социјалната средина, се покажува како фактор во формирањето на органски и функционални структури, особено оние кои се одговорни за моралното однесување.

На овој начин, социобиолозите ги отстрануваат обвинувањата за генетски детерминизам упатени до нив. Теоретското значење на еволутивното генетско проучување на човековото однесување е несомнено. Меѓутоа, еволуционизмот во конструирањето на теоријата на моралот е ограничен на општите антрополошки дефиниции за човекот и го сведува моралот на адаптивно однесување, во кое свеста и способноста за саморегулирање, толку суштински за моралот, не добиваат објаснување и соодветно изразување.