Библиска птица. Библијата противречи на научните факти ≫ Коментари ≪ Scisne? еврејски жртви

1. Мој 1:20 ...и птицинека летаат над земјата, преку сводот на небото...
1. Мој 1:22 ... и птицинека се множат на земјата...
Битие 7:14 ... и сите што летаат по својот вид, сите птици, сите крилести,..
Битие 7:21 ...и птици, и добиток, и диви ѕверови и секое лазачко нешто што лази по земјата...
1. Мојсеева 8:19 ... сите ѕверови, и сиот добиток, и сите ползачи и сите птици,..
Битие 9:2 ... [и сиот добиток на земјата] и сè птицирајски...
Битие 15:11 ... А грабливите паднаа врз труповите птици;..
1. Мој 40:17 ... и птици[небесните] ми го клукаа од корпата на глава...
1. Мој 40:19 ... и птици[небесните] ќе го откорнат вашето тело од вас...
Лев 14:6 ... во крвта птициубиен над живата вода...
Лев 14:49 ... два птици, кедрово дрво, црвен конец и исоп...
Лев 14:51 ...и искапете ги во крв птициубиени и во жива вода...
Лев 14:52 ... и ќе ја исчисти куќата со крв птиции жива вода...
Второзаконие 4:17 ...некој вид слики птицикрилести...
1 Цареви 14:11 ...и кој ќе умре на полето ќе биде колван птицинебесен;..
1 Цареви 16:4 ... и кој ќе умре во својата нива ќе биде колван птицинебесен...
1 Цареви 21:24 ...и кој ќе умре на полето ќе биде колван птицинебесен;..
Неемија 5:18 ... шест изборни овци и птицисе подготвував кај мене;..
Јов 12:7 ...г птицинебесно, и ќе ти кажам...
Псалм 103:12 ... Тие живеат со нив птицирајски...
Псалм 103:17 ... се гнездат на нив птици:..
Псалм 149:10 ... ѕверови и сета стока, ползавци и птицикрилести...
Проп. 9:12 ...и како птицизаплеткани во замки...
Исаија 18:6 ...и птициќе летува таму...
Исаија 31:5 ...Како птици- пилиња...
Еремија 4:25 ...Погледнав, и ете, нема човек, и тоа беше сè птицинебесата се распрснаа...
Ер 12:4 ...говеда и птицизагинат поради злобата на неговите жители...
Еремија 12:9 ...кој беше нападнат од сите страни од други грабливи птици...
Езекиел 17:23 ... и секакви луѓе ќе живеат под него птици,..
Езекиел 31:6 ...На неговите гранки изградија секакви гнезда птицирајски...
Езекиел 31:13 ...На неговите урнатини беа поставени секакви птицирајски...
Езекиел 32:4 ... и сите небесни суштества ќе седнат на тебе птици,..
Езекиел 38:20 ...и птицинебесата и полските ѕверови...
Дан 4:9 ... и се вгнезди на неговите гранки птицирајски...
Дан 4:11 ...и птициод нејзините гранки...
Дан 4:18 ...и во чии гранки се гнездоа птицирајски...
Дан 4:30 ...и неговите нокти се како птици...
Ос 11:11 ... ќе станат од Египет, како птици,..

Матеј 8:20 ...и птицинебесни - гнезда...
Матеј 10:29 ... Не се две мали птицисе продава за асариум?..
Матеј 13:4 ... и тие паднаа надолу птиции го колваа;..
Матеј 13:32 ... па летаат птицинебесно и засолни се во неговите гранки...
Марко 4:4 ... и тие паднаа надолу птиции го колваа...
Марко 4:32 ... за да можат да се кријат под неговата сенка птицинебесен...
Лука 8:5 ... и птицинебесните го колваа;...
Лука 9:58 ... и птицинебесни - гнезда;..
Лука 13:19 ... и птицинебесните се засолниле во неговите гранки...
Дела 10:12 ... притаен и птицинебесен...
Откровение 19:21 ...и тоа е тоа птицисе хранеле со нивните трупови...

3Ез 5:6 ...и птициќе лета на други места...
Јуда 11:7 ...и птицинебесните ќе живеат преку твојата сила...
Позир 1:21 ...и ластовички и други птици, се искачиги следат и мачките...
Позира 1:70 ...на која седат секакви луѓе птици,..
Wis 5:11 ...или како од птицилетаат низ воздухот...
Сер 27:9 ... Птицисе собираат кај луѓе како нив самите...
Сер 43:15 ... Ризниците се отвораат и од нив летаат облаци како птици.

С.В. Герасимова
(Русија Москва)
Библиски логоа и секуларен архетип на птица, кокошка, петел...

Библиската енциклопедија дава голем број можни толкувања на сликата на птица во Стариот завет.
Првото, иако индиректно, спомнување на птица се случува веќе во вториот стих од книгата Битие: „Духот Божји лебдеше над водите“, што на латински гласи вака:
Terra autem erat inanis et vacua et tenebrae super faciem abyssi et spiritus Dei ferebatur super aquas. (Бит. 1, 2)
Сличноста со птица е точно наведена во коментарот што го уредува А.П. Лопухина:
„Самото дејство на Светиот Дух врз хаосот овде се споредува со дејството на птица која седи во гнездо на јајца и се загрева со својата топлина за да го разбуди животот во нив (5. Мојсеева XXXII, 11). Ова, од една страна, овозможува во хаос да се воочи некакво дејство на природни сили, аналогно на процесот на постепено формирање на ембрион во јајце, од друга страна, и овие исти сили и нивните резултати се директно поставени. зависност од Бога“.
Сепак, не постои архетипски паралелизам меѓу хаос - простор и јајце - пиле, каде што јајцето е во корелација со хаос, во Библијата, бидејќи нема хаос, а А.П. Лопухин овде зборува како наследник и на библиската и на античката традиција. Во Библијата постои антитеза на битието и небитието, но не постои спротивставеност помеѓу просторот и хаосот, бидејќи светот, создаден од ништо, не се искачува толку многу од хаосот во просторот, туку поминува низ различни фази на космичката формирање, од кои првата ќе биде примарна опозиција на непостоењето, односно состојба на која се засноваат последователните структурирачки антитези.
Во коментарот на бриселската издавачка куќа се појаснува дека сличноста со птицата е автентична, односно одговара на еврејското сфаќање на ова место:
„Божјиот дух побрза“ (хебрејски „руах“ - ветер, здив, живот) - како птица над гнездото на своите пилиња, за да ги нахрани и заштити (хебрејско толкување).
Во Новиот завет, Бог станува поблизок со луѓето, затоа се конкретизира сликата на птица што го загрева светот - излегува дека е кокош кокошка, поточно во руската верзија ние зборуваме заза птиците воопшто:
„Ерусалиме, Ерусалиме, кој ги убива пророците и ги каменува оние што се испратени кај тебе! колку пати сакав да ги соберам твоите деца, како што птица си ги собира пилињата под крилјата, а ти не сакаше!“ (Мат. 23, 37).
И само во црковнословенскиот превод на Евангелието по Матеј, наместо „птица“, се користи „кокош“, односно „кокошка“.
За словенските уши, кокошката го добила името по начинот на кој чука, но логото на птицата се заснова на љубовта кон нејзините пилиња.
Сликата на кокошката ја зачувале преведувачите на Евангелието на англиски:
О Ерусалиме, Ерусалиме, што ги убиваш пророците и ги каменуваш испратените кај него! Колку пати посакав да ги соберам вашите деца, како што кокошката ги собира своите млади под крилјата, а вие не сакавте. ;;Сега, ете, вашата куќа ќе ви биде оставена пуста.
Присутна е и во античката Вулгата:
Ерусалим Хиерусалим quae occidis prophetas et lapidas eos qui ad te missi sunt quotiens volui congregare filios tuos quemadmodum gallina congregat pullos suos sub alas et noluisti.
Сликовитоста и патосот на овој евангелски стих ги наоѓаме во последната (неканонска) книга на Стариот завет - во Третото послание на Езра (1.30), веројатно напишано во 81-96 година. АД за време на владеењето на Тит Флавиј Домицијан).
Меѓутоа, во литературата и во самата Библија, секојдневното искуство често ги засенува светите значења. Идејата за незабележително пиле и мудар був е во спротивност со библиската традиција, за која кокошката, а особено гулабот, носат свети значења, но бувот не. Додека во литературата, сликата на бувот е предмет на алегориско преиспитување и митологизација.
Имајќи ги предвид горенаведените библиски цитати, би се очекувало дека за англиското говорно подрачје, чија духовност се заснова на Вулгата и преводот на Библијата на национален јазик, идејата за светото пилешко е потипична отколку за руската литература. .
Секуларната литература на англиски јазик не го одржува светото ниво на видот на птицата. Во однос на Библијата, таа често поставува „обратни“ духовни координати, каде што високото изгледа секојдневно, па дури и смешно, а безначајното се воздигнува. Меѓутоа, на јазикот на сликарството, овој превртен вредносен систем се нарекува директна перспектива.
Во англо-американската литература многу често се спомнува пилешкото. Материјал за студијата беа текстовите објавени на дискот „Англиска и американска литература“. Пребарувањето на зборот „кокошка“ даде премногу резултати, па затоа се решив да ги анализирам само оние дела кои, како и Библијата, се поделени на стихови или поточно напишани во стихови. Првиот на оваа листа беше А. Биерс (1842–1913(14?)) со неговиот „Цинички лексикон“, во кој кокошката се покажува како олицетворение на залудно чукање („Ккакл“) и суета („Суета“) .
Од друга страна, идејата за бувот како олицетворение на мудроста стана широко распространета.
Во длабочината на овој Сидрофел изгледаше „мудро,
И зјапајќи наоколу со очи слични на був, -
Семјуел Батлер (1613–1680) го карактеризира својот херој во ироничната поема „Худибрас“. Меѓутоа, во англиската поезија сликата на мудар був не е доминантна.
Во Библијата, како и во литературата, постојат и свети (алегориски, анагошки и морални) и секојдневни идеи за птиците. Сепак, во Книгата на книгите нема алегориски слики на птици, чие правилно толкување е невозможно без познавање на традициите и легендите. Библиските слики не се алегорични, туку симболични, а нивното симболично разбирање се заснова на нивните природни, а не легендарни својства.
Второто важно својство на сликата на птиците во Библијата се должи на фактот дека, како и животните, тие се поделени на чисти и нечисти. Од нечистите птици, Мојсеј повикува да се гнаси, односно да не се жртвува или јаде, „орелот, мршојадецот и морскиот орел, змејот и соколот со својот вид, секој гавран со својот вид, нојот, бувот. , галебот и јастребот со својот вид, орелот був, рибарот и ибисот, лебедот, пеликанот и мршојадецот, чапјата, штуката со својот вид, копачето и лилјакот“ (Лев. 11, 13 -19; 5. Мојсеева 14, 12-18).
Чистите животни вклучуваат гулаби, мисирки, кокошки и гуски. Сепак, кокошките не беа жртвувани. Гулабите, замена (функционален синоним) за јагнето, станаа подарок од сиромашните на Бога. Авраам веќе жртвувал гулаби. Според Законот (Лев. 12,6-8), Богородица жртвувала две пилиња наместо јагне (Лк. 2,24). Гулаб, исто така, му носи вест на Ное за крајот на потопот (1. Мој. 8:11). Во евангелскиот текст, птицата, како симбол на Создателот, се појавува во две обвивки, светата - како што е гулаб, а исто така и во светата будала - ова е кокошка. Животното паралелно со овој пар може да се означи како жртвено јагне и жртвено јагне (Лев, 16, 5-15), спомнати, сепак, само во Стариот завет, но традиционално се перципирани како прототип на Спасителот, во чиешто служење две компоненти обично се издвојуваат, кои се дефинирани Неговата Божествена Семоќ, односно триумф на благодатта и кеноза, односно намалување на благодатта, исцрпеност, самопонижување и пожртвувано прифаќање на крстот, односно највисоко пројавување на љубовта. за човештвото.
Третото својство на сликата на птиците во Библијата се должи на фактот што се наоѓаме во културен простор каде што звучниот свет е поважен од видливиот свет. Ова не е случајно: додека ја задржува забраната за сликовито и скулптурно прикажување на светата реалност, Библијата нуди многу случаи кога човекот го слуша Божјиот глас и комуницира со Создателот. Најзапаметена од нив е приказната за комуникација со Богот на Авраам (1. Мој. 12:1) и Јов (Јов 40:1). Библиските праведници го слушаат Господ почесто отколку што гледаат. Меѓутоа, Господ му се јави на Авраам во видлива форма, односно во вид на три ангели.
Августин Блажениот (354–430) идентификувал четири нивоа на значење на библискиот текст воопшто и библиските слики особено: буквално (историски), алегориски (типолошки: покажувајќи ја врската помеѓу Стариот и Новиот Завет; како и самата алегориска , односно генерирање нови значења), морални (трополошки, етиолошки, особено важни за хомилетско, или проповедничко, толкување на текстот) и анагогско (есхатолошки). Слични ставови имаа и Јован Касијан Римјанин (360–435, ден на комеморацијата 29 февруари), Дидим Слепиот (околу 312–398) и блажениот Јероним Стридонски (342–30 септември 419 или 420).
Горенаведените примери се однесуваат на алегориското ниво на разбирање на сликата (гулабот е како верзија на јагнето, односно Христос) и анагогичното ниво (гулабот е како Светиот Дух). Морална интерпретација на ликот на гулаб се појавува и во Библијата, која се смета за олицетворение на чистота и љубов (Песна 1:15). Гулабовите очи се манифестација на кроткост и нежност (Песна 5:12: „Неговите очи се како гулаби покрај водни потоци“). Оваа слика („Твоите очи се како два гулаби што седат на изворот на вода“) ја зачува Куприн во стилизацијата на „Песна на песните“ - приказната „Шуламит“. И двајцата љубители на Песната над песните се обдарени со очи на гулаб или гулаб. Кроткоста и нежноста на гулабот се доживуваат како гаранција за среќна љубов. Буквалната интерпретација на ликот на гулабот се појавува во Библијата кога станува збор за описот на нивните планински гнезда: „Гулабот мој е во клисурата на карпата“ (Песна, 2, 14).
Птиците често се споредуваат со луѓе. И на ова петто ниво на значење, кое не се разликува со класична егзегеза, се изразува архетипската карактеристика на самоперцепцијата на еврејскиот народ, честопати стремејќи се да се врати од заробеништво или егзил, како мигрантдо родното гнездо.
Идејата за човек-птица е пренесена во Новиот завет, каде што птиците небесни стануваат симбол на човечката душа. Само светот на егзилот сега не е Кралството Вавилон, туку целата вселена, а домот е Ерусалим на Висината, Царството Небесно.
Згора на тоа, на сета оваа разновидност на библискиот птичји свет често се додава звучната слика на птица, преку која се реализираат сите нејзини други функции и која како лајтмотив се провлекува низ старозаветниот текст: „Сите ние рикаме како мечки и стенкаме како гулаби; Очекуваме суд, а нема; спасение, но далеку е од нас“, извикува пророкот Исаија (Исаија 59, 11) (8 век) за гревовите на Евреите. Приматот на звучното над видливото за него, пророк признат како старозаветен евангелист, се објаснува и со тоа што гревовите на луѓето се споредуваат со темнината - а видот е бескорисен за темнината.
„Се слуша гласот на гулабот“, пее Соломон (Песна 2:12) за доаѓањето на пролетта, угодувајќи го окото со цвеќиња. Но и во неговиот свет љубовта кон звукот останува. Пророкот Исаија ги споредува офкањата на тешко болниот цар Езекија со жуборот на кран (Ис. 38:14).
Птиците не се само гласни, туку и интелигентни. Пророкот Еремија сведочи за интелигенцијата на птиците: наведувајќи ги штркот, гулабот, ластовичката и кранот, кои знаат време кога треба да летаат, Еремија е тажен што народот „не го знае декретот Господов“ (Ерем. 8:7). Свети Василиј Велики во „Шест дена“ ќе ја продолжи библиската традиција, опишувајќи го светот на животните и птиците како поучна парабола за луѓето.
Како и харуспиите, „Евреите имаа и свое посебно гатање, кое го нарекуваа: бат-кол (ќерка на гласот) и се состоеше во интерпретација, во одредени околности, на кој било случаен звук или ехо како показател за небесната волја“. Фокусот на звукот е важен за нас овде; ние исто така забележуваме дека пророците го осудуваа народот на Израел поради нивната зависност од гатање.
И двете бувови како ноќни птици и чапји се спомнати во Библијата.
Но, најзначајната аудитивна слика на Библијата ќе биде пеењето на петел, опишано во сите четири евангелија, што ја разбудило совеста на апостол Павле и го натерало да плаче солзи на покајание за сведочењето за неговото наводно непознавање на Христос.
Кога станува збор за славејот, приматот на аудитивните слики над визуелните е очигледен и во европската култура. Меѓутоа, библискиот свет не го познава славејот. Тој никогаш не е спомнат ниту во Новиот ниту во Стариот завет.
Ако античката култура е создадена од личност која гледа и создава мит, тогаш библиската култура е создадена од личност која ја слуша и ја перцепира сопствената историја како света реалност и затоа нема потреба да создава мит.
Библиските птици се поверојатно да се објаснат и да ги направат убедливи историски легендиНа Евреите наместо да им требаат традиции за да го објаснат сопственото алегориско значење.
Ако за еврејската свест светот има семантичка густина, бидејќи сите природни феномени се параболи што го поучуваат човекот, затоа неговиот ум е зафатен со дешифрирање на шифрите својствени на самото битие. Тогаш античкиот ум лебди во семантички празниот простор на светот, лишен од мистерија и алегорија на параболи, и ја пополнува својата празнина, проектирајќи ги сопствените кодови и митови врз него.
Ова е особено очигледно во примерот на комедијата на Аристофан „Птиците“. Античката грчка комедија нуди комична интерпретација на светиот архетип на птицата.
Двајца атински старешини Евелпид и Пистетер се нашле во кралството Хупо. Како птиците и луѓето наоѓаат заеднички јазик дознаваме од митот за тракискиот крал Тереус, кој бил претворен во обрач бидејќи ја прогонувал својата сопруга Прокне и ја силувал нејзината сестра Филомела. Со еден збор, Хупо е човек во минатото, така што комуникацијата меѓу хероите е можна, а тој зборува хеленски. И варварските птици го научија неговиот јазик. Културното и јазичното единство на птиците е најважниот услов за организација на птичјиот град-држава Тучекукуевск (819). Со еден збор, еден од принципите на стрипот кај Аристофан е митолошкиот натурализам: митот се доживува како примарна и целосно непроменлива реалност, на чии услови треба да се прилагоди, но која не може да се промени. На пример, кога Прометеј и Писфер се таинствени, разговарајќи за тоа како отсуството на жртвен чад ја поткопува моќта на Зевс, тие се штитат од небото со чадор, бидејќи севидниот олимпиец не гледа кој е под чадорот и дали тивко зборува, не слуша (1508). Сепак, стравот на Прометеј да биде виден е посилен од стравот да биде слушнат, бидејќи ние сме во контекст на хеленистичка визуелна култура.
Сликата на градот на птиците во контекст на светската култура раѓа нови толкувања или читања кои ја збогатуваат оригиналната намера на комедијата. Како резултат на тоа, градот ги комбинира карактеристиките на утопијата (157 „тука се снаоѓаат без чанта...“) и дистопијата (185 „Сиромашниот човек е приклештен од фискалните: тој доаѓа од добро семејство. ..“; за постарите Евелпида и Пистетер: „да ги распарчиме“ (338), зашто „Што според твојот закон е грдо и грешно, // Тоа меѓу птиците се смета за убаво и меѓу нас е дозволено. “ (755–756)), рајот (159 „живееме во градини, се храниме со бел сусам…“) и пекол.
Поточно, не толку пекол колку една од воздушните искушенија. Животот на Василиј Новиот ја опишува искушението на блажената Теодора, од кое дознаваме дека за време на искушението душите на грешниците се задржуваат и не се дозволуваат во небесниот рај. Како и искушенијата, птичјиот град е непријателски настроен и кон небото (не дозволува да помине жртвен чад) и кон луѓето (ако не им оддаваат почит на птиците - за што врапчињата и карпата им ги уништуваат посевите, што доведува до глад (570-580 г. )). А луѓето што доаѓаат овде, како во искушенија, се испитуваат во гревовите, и ако се препознаат како несовршени, тогаш застануваат во нивното искачување на небото и се враќаат на земјата: така, лошиот поет не успева да се подложи на иницијација (искушенија , тест) и влезе во градот (947 ), гатачка (991), геодет на земјиште (1020). Последниот пример е особено интересен поради неговата сличност со ситуацијата на иницијација што Франц Кафка (Замокот) му ја нуди на својот геодет, кој исто така не може да се справи со испитувањата. Списокот на оние кои не се вклучени во градот го комплетираат „продавачот на закони“ (1038–1057), непослушниот син (1370), лошиот поет (1400) и парничарот (1467).
На крајот на комедијата, спомнувањето на масовни репресии на птици кои не ја поддржуваат демократијата звучи дистописки, бидејќи од нив остана само купишта месо (1583–1585). Ова колење на птици Атинскиот Пистетер го доживува како победа на доброто над злото. Античката утопија во себе го содржи микробот на дистопијата, бидејќи архетипски се навраќа на слика која во современиот јазик, откако го изгубила своето единство, се доживува и како свет на патарини и како свет на романтични замоци. Сонот е суров, бидејќи неговиот хронотоп е воздушниот елемент, во кој духовите на небесното зло ја трујат сладоста на сонот. Така, Шигалевшчина („Демони“ од Ф.М. Достоевски) се состои токму во создавањето на рајот на земјата, „со радикално отсекување на сто милиони глави“.
Комедијата завршува со склучување договор за свадбата на Пистетер и претставникот на Олимп, Василиј, измислена од Аристофан; како и триумфот на птиците, што е возможно затоа што е безбедно. Аристофан го погубува Сократ („Облаци“) за измислување нови богови, но во „Птици“ тој самиот се занимава со создавање митови, бидејќи е безопасен - ова смешно тврдење за нов култ придонесува за обновување и заживување на стариот мит.
Дејството на комедијата се протега до првиот пат (бидејќи птиците се постари од Крон и Земјата (469-470), бидејќи „Ноќта, зачната од ветрот, го донесе првороденото јајце“ (695)), но и вклучува остра политичка сатира за Атина: „Каков ред во градот,//Каде што една жена чува стража со штит...“ (829-830); и е крунисан со опис на ритуалот, кој толку многу потсетува на традицијата на пуштање птици за Благовештение: „Ако некој// чува птици во кафез, тогаш брзо нека ги пушти!“ - и катарзичен извик: „Со нас се мудроста, добротворните цели, забавата, љубовта!“ (1320).
Ако за античката свест јајцето е впишано во митовите за круната и ноќта и нема свое значење, тогаш за библиската свест тоа е парабола, која сведочи за трансформација на мртво јајце (не покажува знаци на живот ) во жива. Од јајцето излегува нов живот, како од ковчег. Така се раѓа симболиката на велигденското јајце, што сведочи за можноста за воскресение од мртвите.
Сепак, јајцето ја содржи смртта на Кошчеи.
Бајковитиот двоен свет го опишува другиот свет како наша огледална слика, каде што местата не ги менуваат толку десно и лево, туку атрибутите на животот и смртта. Во реалноста, мртовец смрди, во друго царство смрди жив човек, во нашиот свет мртовец молчи, во друго жив човек смрди.
Нашето јајце е симбол на ковчегот од кој воскреснува животот.
Онземското јајце е симбол на животот полн со смрт.
Кога ќе се скрши лушпата од ковчегот, тие пеат: „Христос воскресна!“ - Зашто животот се прероди.
Кога ќе се скрши лушпата од јајцето на Кошеј, од неа се раѓа смрт.
Сликовитоста на Аристофан е споредна во однос на митот, без која е неразбирлива, односно бара, како толкувач, познавање на секундарната културна реалност создадена од луѓето, односно митот. Библиската слика ги открива своите значења врз основа на толкувач кој бара познавање на примарната природна реалност, односно Светата историја на луѓето и законите на природата, сфатени како парабола.
Библискиот универзум е проширена парабола и човекот се изразува на јазикот на неговите слики. Античкиот универзум е лишен од семантичка густина и човекот се проектира себеси на светот. Птиците почнуваат да зборуваат човечки јазик и за човечкото општество, бидејќи Хупо „живееше со нив и ги научи на нивниот јазик“ (200).
Библијата гледа во птиците на небото слика од која произлегува параболата која го дава своето име на приказната за И. богаташот Воронов.
Во фразата „птици небесни“, клучот за разбирање на параболата е зборот „небесен“, бидејќи птиците можат да бидат и земни, па дури и нечисти. Но Господ вели: „Погледнете ги небесните птици: тие ниту сеат, ниту жнеат, ниту собираат во амбари; и вашиот Отец на небесата ги храни. Зарем не сте многу подобри од нив? (Мат. 6:26)
Брнс и Чосер се блиски до библиската визија за птиците. Дури и семантички богатата благородна слика на кокошка се појавува во нивниот свет.
Светото ниво на разбирање на „кокоша“ се наоѓа во поезијата на Андреј Голов:
И баба, набљудувајќи го ритуалот на боење
Откако ја избришав потта од десет века од моето лице,
Тој гледа во тавата со трогателна нежност,
Помагање на плодот на пилешката страст
Ставете го изобилството од велигденско јајце (велигденско јајце).
Вонреден професор на Московскиот државен универзитет. М. Ломоносова Људмила Ивановна Матјушенко (1927–2011) во устен разговор рече дека поетскиот свет на Андреј Голов е неверојатно богат со птици.
Во современата литература, играта со ликот на света птица се среќава во многу дела, како што се „Едноставна душа“ од Густав Флобер (папагалот на крајот од приказната станува аналог на Гулабот), „Црната кокошка или подземните жители. Волшебна приказна за деца“ од А. Погорелски, „Галеб по име Џо; Нејтан Ли; Вингстон“ од Ричард Бах, „Четириесет години Чанѓое“ од Дмитриј Липскеров. Библиските и старогрчките визии за заедницата на птици коегзистираат во модерната култура. Во гореспоменатиот расказ на Флобер, папагалот се навраќа на библиското свето и симболично толкување на светот на параболата. Погорелски, Бах и Липскеров беа прилично под влијание на старогрчкиот принцип на проектирање на сопствените општествени значења на светот.

Литература
1. Библиска енциклопедија. Дело и издаваштво на архимандрит Никифор. – М.: Тера, 1991. – стр. 582.
2. Библија. Книги на Светото Писмо од Стариот и Новиот Завет. - Ед.: „Живот со Бога“; Брисел, 1973. //[Електронски ресурс] Библија. М.: Објавување DirectMedia, 2005 година.
3. Достоевски Ф.М. Демони // Збирка дела во 15 тома. – Лининград: Наука, 1988–1996 година. Т. 7. – стр. 381
4. Лопухин А.П. Лопухина. Во 12 тома//[Електронски извор] Библија. М.: Објавување DirectMedia, 2005 година.
5. Птици. // Библиска енциклопедија. М.: Тера, 1991. стр. 585.
6. Англиска и американска книжевност. Англиска и американска книжевност.// [Електронски ресурс]. М.: Објавување DirectMedia, 2003 година.
7. Евангелието по Матеј. Режим на пристап: http://bibletranslation.ws/matt.html, бесплатен. Датум на посета: 21.02.2017 г.
8. Вулгата: Evangelium Secundum Matthaeum. Режим на пристап: http://vulgate.org/ot/genesis_1.htm бесплатно. Датум на посета: 21 февруари 2017. (Превод на блажениот Јероним)
9. Вулгата: Битие. [Електронски ресурс]. Режим на пристап: http://vulgate.org/ot/genesis_1.htm бесплатно. Датум на посета: 21 февруари 2017. (Превод на блажениот Јероним)

Вкупно резултати: 24. Прикажани од 1 до 20.

ШТРК

ШТРК(милост, сочувство; Еремија 8:7). LXX гласи: Еродија(чапја) птица преселница како кран, само поголема; се храни со инсекти и жаби, а во книгата Левит (Лев 11:19) е класифициран како нечисти птици. Штркот има долги нозе, со кои ја кине храната во мочуриштата и местата богати со вода. Клун птицитој е дизајниран така што лесно може да држи лигав плен во него; понекогаш прави гнезда на дрвја: изградил дом за штркот (живеалиште на Еродиан;Пс 103:17), а понекогаш и на високи, трошни кули. Карактерот на штркот се одликува со својата нежност и љубов. Ова е особено забележливо кај младите птици во однос на старите птици. На есен, штрковите летаат во топла клима, како што е некако наведено во книгата на пророкот Еремија: „штрк под небото,вели пророкот, ги знае неговите специфични времиња“(8:7), а напролет повторно се враќаат и се сместуваат во гнездата. Често ја гледате следната трогателна глетка: кога еден или друг од старите штркови ќе ослабне од долг лет, младите го ставаат на грб и на тој начин летаат со него. Штркот долго време е изразен амблем на посебна љубов и наклонетост кон децата. Белите и црните штркови се наоѓаат во изобилство во Палестина.

врапец

врапец(Изр. 26:2, Тоб 2:10) - добро позната мала птица со ниска вредност од домашната раса, пронајдена низ Европа, Азија и северна Африка. Ова ја објаснува моќта на изразот: „Нели има две мали птиципродадено за акапуј“(Матеј 10:29). Врапчињата беа жртвувани од најсиромашните луѓе (Лев 14:4), бидејќи две од нив беа продадени за асариум (Мт 10:29), а пет за два асари (Лк 12:6). Споменатата птица обично се населува и гради гнезда под покривите на човечките живеалишта и под покривите на храмовите Божји, поради што псалмистот, изразувајќи ја својата длабока тага поради отстранувањето од Господовиот храм и својата жестока желба да го посети Табернакулот на сведоштвото што е можно поскоро, покажувајќи кон оваа птица, извикува: „Птица(т.е. врапче) ќе си најдеш храм, а грлица гнездо“(Пс 88:3,4).

гулаб

гулаб(Битие 8:9) - чиста птица според законот на Мојсеј, често спомната во Светото писмо. Светото писмо. Во дивината, гулабите обично живеат во клисурите на карпите, под покривот на карпите(Песна 2:14, Ерем 48:28); Тие се одликуваат со својата чистота, љубезност и не се спротивставуваат на своите непријатели, поради што Спасителот им заповедал на Своите следбеници: бидете мудри како змии и едноставни како гулаби(Матеј 10:16). Нивната наклонетост еден кон друг е исто така извонредна, така што кога еден од нив ќе одлета или ќе умре, другите што остануваат на место изгледаат дека жалат за нивната загуба со жално гугање. Ова гугање е наведено во книгите на пророците (Пс. 39:14, Езек. 7:16, Наум. 2:7). Исто така, наведено во Св. Писмо за гулаб нежност, чистота и љубов (Пс. 74:14, Песна над песните 1:15, 2:14, 4: 1. 5:2, 6:9). Светиот Дух слезе на Спасителот во форма на гулаб(Мат. 3:16, Марко 1:10, Лука 3:22, Јона 1:32). Кога св. Писмото зборува за гулаб очи, значи дека очите особено изразуваат кроткост и нежност. Осија го споредува плашливиот Ефрем со глупав гулаб без срце (7:11) и вели дека кога Евреите ќе се вратат во својата татковина од Египет, тие започнете од Египет, како птиции од земјата Асирија како гулаби(Ос. 9:11). Давид во својата тага му воскликнува на Бога вака: А јас реков: кој ќе ми даде крилја како гулаб? Би одлетал и би се смирил (Пс. 54:7). Доаѓањето на гулабите се зборува како знак на пролет: Зимата веќе помина, кај нас се слуша гласот на грлицата(Песна над песните 2:12). Веќе во приказната за потопот, во арката на Ное се појавува гулаб како радосен гласник дека водата исчезнала од лицето на земјата. Гулабот се врати кај него вечерта... а во устата имаше свеж маслиново лист(1. Мој. 8:11). Гулабите се користеле за жртви. Авраам донел и желка и млад гулаб заедно со други жртвени животни (1. Мој. 15:9). Кога ќе се роди дете, од мајката се барало во одредено време да жртвува паленица од едногодишно јагне и млад гулаб или гулаб. Поради својата сиромаштија, таа можела да жртвува само две желки или гулаби ( 3. Мој. 12:6-8 ). Од ова можеме да заклучиме за сиромаштијата на св. Богородица, Богородица, - кога на 40-тиот ден по Неговото раѓање, наместо јагне во Ерусалимскиот храм донесе две пилиња гулаби (Лука 2,24). Во храмот седеа продавачи на овие птици, кои Господ ги истера од храмот, велејќи: Не правете го домот на мојот Татко трговски дом(Јован 2:14-16) Одгледувањето гулаби било вообичаена занимација на Евреите (Пс. 61:8), како што сè уште е на Исток. Тие летаат во такви маси кон своите гулабарници што изгледаат како густи облаци и ги затемнуваат сончевите зраци. Зборовите на Иса. 67:14 " Откако се населивте во своето наследство, станавте како гулаб, чии крилја се покриени со сребро и чии пердуви се чисто злато.„ може да се сфатат како две спротивни состојби на Израелците, на кои тој се осврнува во два различни периоди од нивната историја. Во деновите на тага и неволја тие беа, како да се рече, покриени со срам, но во деновите на благосостојба ќе личат најчиста и најубава од птиците, со снежна белина нејзините крилја и златна боја на нејзиниот врат. Треба да се напомене дека писателката на 2 Кралеви (6:25), прикажувајќи катастрофи и глад за време на опсадата на Самарија од Сириецот Бенхадад , дека потоа четвртиот дел од кабината гулаб изметбеше продаден за 5 шекели сребро, Израелците потоа отидоа до таква крајност (2 Цареви 26, итн.). Слични катастрофи се случиле за време на опсадата на Ерусалим в. Римски Тит. На пратениците на Езекија им било кажано дека опколените Израелци ќе го јадат својот измет и ќе ја пијат сопствената урина ( Иса. 36:12, 2. Царевите 18:27 ).

СЕНФ, СЕМЕ СЕНП

СЕНФ, СЕМЕ СЕНП(Матеј 13:31, Марко 4:31, Лука 13:19) - мешункаста грмушка од семејството на крстовидни. Диво расте и во Египет и Палестина, а се одгледува и во градините и овоштарниците. Семе од синап на свој начин изгледмногу мали и ситни, а поради својата маленост станаа дури и поговорка, па кога Евреите сакаа да значат некоја ситница, велеа дека тоа е како синапово зрно (Лука 17:6). Спасителот, нудејќи им на Евреите парабола за Царството Божјо, вели дека тоа допаѓажито сенф,кои, земајќи еден човек го засади во својата градина и порасна и стана големо дрво, и птицинебесните се засолниле во неговите гранки(Лука 13:19). Зборовите од параболата се дека семето станува дрво или, според зборовите на Ев. Лука, одлично дрвово чии гранки се засолнуваат птицинебесен, очигледно треба да значи фигуративни изрази карактеристични за источниот јазик; Но, генерално, растението синап, кое варира во растот во зависност од разликата во климата и почвата, всушност го достигнува својот најголем раст во поволна клима и на плодна почва и невообичаено широко ги шири своите гранки.

ГУСЛИСТ

ГУСЛИСТ (Битие 4:21) - лице кое свири на харфа. цм. Гасли.ГУСКА(1 Цареви 4:23, Неемија 5:18) - птици, особено згоените, под кои, најверојатно, во горниот цитат мислиме гуски

СПРУЦА

СПРУЦА(Пс 103:17) - дрво од семејството на иглолисни, секогаш зелено, со иглички лисја. Конусот на него е цилиндричен, паѓа кога ќе испаднат семето. Расте од 60 до 100 стапки во висина, во влажни низини, богати со смола, се користи за згради, гориво и разни производи; кората се користи за потемнување. На нив(Кедри на Либан) гнездо птици, вели псалмистот, го изеде домот на штркот(цм. Кипарис).Ова дрво во Св. Светото писмо често се снабдува со кедар.

ЖРТВА ОД ЕВРЕИТЕ

ЖРТВА ОД ЕВРЕИТЕ.Од памтивек го наоѓаме обичајот да се принесуваат жртви на оние што се на власт кај речиси сите тогаш познати народи. Дури и во примитивните времиња на човечкиот род, гледаме од Светото Писмо. Светото писмо вели дека синовите на нашите прародители принесуваат жртви на Бога (минхаг): Каин од плодовите на земјата што тој ја обработувал, а Авел од лојот на првороденото стадо што тој ги водел (1. Мој. 4:3). Патр. Ное по потопот, во знак на благодарност на Бога за неговото спасение, принесе сепаленица од секој чист добиток и од секој чист. птици(Битие 8:20). На ист начин, патријарсите изградиле жртвеници на местата на Водици за да принесуваат жртви и да го повикуваат Божјото име (1. Мој. 12:7, 13:4, 26:25 итн.). До времето на Мојсеј, мотивацијата и главната мисла на жртвата не беше толку чувството на вина или грев што го отстранува човекот од Бога, туку привлекувањето љубов и благодарност кон Бога за придобивките добиени од Него. Првиот пат кога ќе се сретнеме со значењето на жртвата за искупување на гревот е кога Јов принесува паленица за своите деца (Јов 1:5) и за своите тројца пријатели (42:8). Истото значење на жртвата го наоѓаме во зборовите на Мојсеј до фараонот за жртвите во пустината (Излез 10:25). Општо земено, старозаветните жртви служеле како голем прототип на врховната жртва што некогаш Божјиот Син морал да ја принесе на земјата за гревовите на луѓето. Законот го одредувал не само материјалот за жртвите и нивното лекување, туку пропишувал и разни видови и видови жртви за различните односи на Израелците. Материјалот за жртвите биле делумно животни, делумно производи од растителното царство. Жртвените животни од двата пола биле: говеда (вол, вол, теле) и ситен добиток (кози и овци), а кај овците особено јасно се укажува јагнето или овенот (Броеви 15:5, 6, 28:11). Потоа - птици , имено желки и млади гулаби (Лев 1:14). Во однос на особините на жртвените животни се барало: одредена возраст (Лев 22,27-29) - од ситен добиток треба да биде една година (2. Мој. 12:5), а од крупен добиток три години; а особено се бараше телесен интегритет: тие мораа да бидат без никакви недостатоци и не можеа да бидат жртвени животни - слепи, осакатени, со скршени екстремитети, кастрирани итн. (Лев 22:20-24). Приносите од зеленчук за Бога се состоеле од леб, месо, темјан, сол и вино. Првиот беше жртвуван со класје (Лев 2:14), исушен на оган и смачкан, и пченично брашно (Лев 2:1), со масло истурено и темјан, и бесквасен леб (Лев 2: 2, итн.) и пченично брашно подготвено во тенџере со масло (Лев. 2:7). Секоја жртва на жито мораше да се попрска со сол (Лев 2:13, Марко 9:49) и не можеше да биде кисела: киселото тесто и медот не требаше да горат во огнот на Јехова (Лев 2:11). Конечно, виното, најверојатно темноцрвено во боја, се користело за приносите за либање. Со курбанот наменет за колење најчесто се постапувало на овој начин: се носело пред вратата на светилиштето, т.е. до олтарот пред Шаторот, или храмот (Лев. 1:3, 4:4), а жртвувачот ја ставил раката на главата на животното и го заклал на северната страна од олтарот (Лев. 1:4- 11, 3:2-8, итн.); потоа свештеникот ја собирал крвта во сад и ја посипувал понекогаш на страните на олтарот, понекогаш на неговите рогови, понекогаш на роговите на жртвеникот за темјан итн., додека остатокот од крвта се излевал во подножјето на олтарот додека се палел (Излез 29:12, 3. Мојсеева 4:7, 18). Потоа, жртвувачот го одрал животното и ја исече жртвата на парчиња (Лев 1:6, 8:20); Свештеникот ги ставал исечените делови на олтарот и ги запалил или сите или само маснотиите (масните делови). Во вториот случај, остатокот од месото понекогаш го палеле надвор од логорот, понекогаш го јаделе свештениците, а делумно принесувачот. Кога ги жртвувал гулабите, самиот свештеник им ги свиткал главите и ја процедувал крвта на ѕидот на олтарот, а потоа го разделил родот со нечистотија и го фрлил во куп пепел во близина на олтарот, ја скршил птицата во нејзините крилја без да ги одвои и конечно го изгоре на олтарот (Лев. 1:15 и патека.). Со растенија, ако се жртвуваа како паленици, тие го правеа вака: свештеникот земаше дел од принесеното брашно со масло, дел од класје и колачи и го запали на олтарот со темјан. Остатокот отиде кај свештениците, но требаше да се јаде кисело, во дворот на Табернакулот (Лев 2:2, 3:16, 6:6,11). Целото брашно и масло се согорувале само ако тој што ја принесувал жртвата бил самиот свештеник. Ако подарокот од зеленчук припаѓал на мировни приноси или благодарност и се состоел од бесквасен леб итн., тогаш само една торта од целиот принос му била принесувана на Јехова и му се предавала на свештеникот кој ја попрскал крвта (Лев. 7:11). , останатото било уништено на празничните денови.Од жртвите што му ги принесувале на Бога Евреите го забележуваме следново: Паленица(Битие 7:20, 22:2, 2. Мојсеева 29:42, итн.). Ова беше најчестата и универзална жртва меѓу Евреите. Таа за прв пат се споменува во Св. Писмо при жртвата на Ное, по напуштањето на ковчегот (1. Мој. 8:20). Се состоеше од палење на целото жртвено животно со сите негови делови, со исклучок на кожата. Деталите за жртвата, како и за животните и нивните квалитети, се наведени погоре. Тоа значеше дека оној што ја принесува оваа жртва жртвува сè, целото свое јас, душата и телото, и беше главниот прототип на жртвата Христова. Така, Месијата имаше време да се принесе себеси како жртва за гревовите на луѓето за нивно спасение (Евр. 2:9-14, итн.). Жртва на гревот.Припаѓајќи на категоријата помирувачки жртви, и двете овие жртви биле тесно поврзани едни со други, иако изнесувале два одредени видовижртви. Жртвата на гревот била различна според личноста за која била принесена и според степенот на грешност што требало да се исчисти. Така, на пример, тоа беше пропишано за жртвата Бик -при осветувањето на свештениците и левитите (Излез 29:10, Броеви 8:7-12), за првосвештеникот на големиот ден на помирувањето (Лев 16:36, 14:18-19), кога првосвештеникот згрешил предизвика луѓето да се сопнуваат (Лев 4:3-12), или кога целото собрание згреши (Лев. 4:13,21); коза -на младата месечина и годишните празници за гревовите на луѓето (Броеви 28:22, 30), при осветувањето на Шаторот и храмот (Броеви 7:16-22, 1. Езра 6:17); козаили јагнешко -за гревовите на еден од луѓето, за гревот по грешка (Лев 4:27-32); едногодишно јагне и едногодишна овца -при разрешувањето на назирскиот завет (4. Мој. 6:14, 16, 19) и при чистењето на лепрозниот (3. Мој. 14:10-19); грелка или млад гулаб -при чистење на родилка (Лев 12:6), жена која долго време страдала од крварење (Лев 15:29 итн.), а во замена за јагне за сиромашните за обични гревови (Лев 5 :7); Пченично брашно -десетина ефа без масло и темјан, за обичен грев, за потполно сиромашен, кој не можел ни гулаб да жртвува.Што се однесува до самиот принос на жртвата, потоа откако ќе го убијат животното и ќе положат раце врз него при жртвување на телето за првосвештеникот или за целото собрание, крвта на жртвата беше попрскана седум пати во светилиштето пред Јехова против внатрешниот превез, потоа се помазаа роговите на жртвеникот за темјан, а преостанатата крв се излеваше во подножјето. на жртвеникот за паленици (3. Мојсеева 4:25-30 и понатаму). Откако крвта беше попрскана на сите жртви за грев (со исклучок на гулабите), маснотијата или лојот и другите масни делови беа одделени од месото и изгорени на олтарот (Лев 4:8,10,19,29 итн.). Другите делови од жртвеното месо, во случаите кога крвта се внесувала во Светилиштето и Светилиштето, заедно со кожата, главата, нозете, утробата и нечистотијата, се палеле надвор од логорот или градот на чисто место каде што жртвената пепел беа исфрлени (Лев 4:20,21). За другите жртви за грев, каде што крвта останала во дворот на храмот, месото требало да го јадат свештениците на свето место, во дворот на Шаторот. Садовите во кои се вареше мораше да се скршат, ако беа земјени садови, а ако беа бакар, тогаш барем да се исчистат со песок и да се измијат; облеката на која случајно паднала крвта на жртвата мораше да се испере на свето место. (Лев 6:26-29). Со жртвените гулаби се постапуваше на начин наведен од нас на претходната страница, Конечно, од брашното жртвувано за грев, наместо птици, свештеникот зеде полн грст и го запали на олтарот (Лев 5:12), а остатокот му припадна како житна жртва (Лев 5:11-19). Жртва на винабеше назначен само за приватни лица и, згора на тоа, за такви злосторства кои, иако не се достојни за смрт, сепак бараа задоволителна казна. Се состоеше од овен, најмногу според проценката на свештеникот (3. Мој. 5:15, итн.), или овца, или коза или јагне (3. Мој. 5:1-19, Бр. 6:12). Откако животното беше заклано на северната страна на жртвеникот, неговата крв беше попрскана на жртвеникот од сите страни, маснотиите се запалија на жртвеникот, како при жртвата за грев, а месото го јадеа свештениците во светото место. (Лев 7:1-7, итн.). Жртва за спас или мир(Лев 3:1) - тројно: жртва на пофалба или благодарност(Лев 7:12) завети жртваи, конечно слободна жртва(Лев 7:16). За оваа жртва би можело да се користи секоја непорочна говеда, голема или мала, и од двата пола ( 3. Мој. 3:16, 9:4 ). Гулабите никаде не се споменуваат во мировните приноси. Ритуалните дејства над оваа жртва пред попрскувањето со крв се слични на дејствата на жртвата паленица (Лев 3:2, 8:13). Потоа, мрсната утроба, исто како и за жртвата за грев, се одделуваше од жртвеното животно и се запалија на жртвеникот, се ставаа врз жртвата паленица (Лев 3:3-5,9-11, 14-16, 9: 18). Потоа, градите и десното рамо беа одвоени; второто му било оставено на свештеникот што служел, а првиот му бил принесен на Јехова преку обред на шок(цм. Раскажување и чудење пред Господа ). Останатите делови од животното му ги давале на оној што ја донел жртвата, а од нив била организирана и жртвена гозба, на која можеле да учествуваат сите членови на нивните семејства, по прелиминарното левитско прочистување (Лев 7:15-18, 22- 30). Месото од жртвата за пофалба или благодарност требало да се јаде на самиот ден на жртвата (Лев 7:15-18, 22:30). Со заветната жртва и бесплатната жртва, она што останало од првиот ден требало да се јаде наутро на следниот ден, а она што не се јадело во определениот временски рок требало да се запали, но не на олтарот (Лев 7:16-18). Под закана од истребување, било забрането да се јаде месо од мировна жртва на лица кои биле нечисти или извалкани од каква било нечистотија (Лев 7:20-21). Во приносите за мир, можел да се принесува и квасен леб заедно со бесквасен леб и колачи со масло (Лев 7:12-13). Безкрвна жртва, бескрвен подарок.Супстанциите за нив беа зрна или класови леб, брашно со масло и темјан, леб колачиња со масло во различни типови, темјан и вино. Понекогаш овие материи се додавале во други приноси и жртви, а понекогаш се принесувале одделно. Делумно им припаѓаа на жртвеникот, а делумно на свештениците и левитите. На сите такви приноси секогаш се додаваше сол, но на олтарот никогаш не се палеше кисел леб и ништо квасец, а медот беше целосно исклучен од приносите (Лев 2:2, 6:14-16, Броеви 28:5). Жртва на прочистување. види Ден на помирување. Жртва на љубомора.цм. Љубомора. Ослободување жртва.цм. Либирањето е жртвено.

ЖИВОТНИ

ЖИВОТНИ.Животните од Библијата биле поделени во четири класи: копнени животни, четириножни големи и мали (Лев. 11:2), морски риби (ст. 9, 10), птици небесни (т. 13) и влекачи (ст. 20, 29, 41). Во овие класи повторно имало разлики: чистите, кои се користеле како храна и нечистите, кои не смееле да се јадат (Лев 11:80, 14). Поделбата на животните на чисти и нечисти постоела уште пред потопот. Во 1. Мојсеева 7:2 читаме дека Бог наредил Ное да биде внесен во ковчегот седумпареа од целиот добиток, чиста и дваод нечист добиток. Повеќе детали се кажани за чистите и нечистите животни во Лев 10. Од животните кои живеат на копно (домашни и полски), оние со расцепкани копита и џвакање се сметале за чисти, како што се: бикови, крави, овци, кози; нечисти се сите останати што ги немаат овие знаци или некој од нив, како што се: магариња, камили итн. Од животните на полето се користеле за храна и се сметале за чисти: елен, дивокоза, бивол, елен лопатар. итн. (Де 14:5), нечисти: зајак, џербоа, еж, свиња и сите грабливи животни. Од животните кои живеат во водите, сите оние со пердуви и лушпи за пливање се сметаа за чисти и погодни за консумирање; сепак, во Св. Светото писмо нема имиња за одредени видови риби. Птиците се сметаа за нечисти птициграбливи, како што се: врани, орли, змејови, соколи, јастреби, штркови итн. Од влекачите, дозволено е да јадат само оние со повисоки нозе од нозете за скокање, како што се: скакулциво четири негови типови: - солам, харгол, хагаб снивните раси (Лев 11:21-22). Следниве се сметаа за нечисти: крт, глушец, крокодил. гуштер, анака, камелеон итн (ст. 29-30).

КРЕН

КРАН (Ерем. 8:7, Иса. 38:14) - оваа голема, долгонога, птица преселница, од расата преселница, е спомната во горните два цитати заедно со штркот и ластовичката - птиците преселници. Според Мојсеевиот закон, кран или чапја се сметале за нечисти птици (Девици 11:19, 5. Мојсеева 14:18). Исаија на посоченото место укажува на добро познатиот жален крик на дигалката, мрморењето за време на летовите, со кое го споредува стенкањето на царот Езекија за време на неговата болест. Еремија зборува за интелигенцијата и интелигенцијата на крановите во следните зборови; „И жеравите гледаат во времето кога ќе летаат, но мојот народ не ја знае Господовата заповед“.Крановите, така да се каже, се сесветски птици; нивната вистинска татковина е умерената зона, но тие често летаат од тука, од Африка во Азија и од еден до друг дел на западна Азија. Се хранат со растенија, барски треви, зрна од грашок и хељда; но не се занемарени и црвите, бубачките, жабите, глувците и змиите. Кога е нападнат, кранот се брани со удари на крилата и силните нозе, како и со клунот.

ХИСОП

ХИСОП(Излез 12:22, Пс 50:9) - растение често спомнувано во Библијата. Со еден куп исоп натопен во крвта на заклано јагне ноќта на Пасха, Евреите ги извалкаа надвратниците и праговите од своите домови (Излез 12:22). Исоп натопен во крв птици, посипано седум пати на оној што се чистел од лепра (Лев 14:4). Исоп исто така бил попрскан за да се исчисти нечистот. Откако претходно го потопивте во вода за чистење (Броеви 19:18). Давид, осврнувајќи се на честата употреба на исоп во ритуалното чистење и согледувањето на духовното значење на обредот, извикува: „Посипете ме со исоп и ќе бидам чист, измијте ме и ќе станам бел како снег“(Пс. 50:9). Соломон зборуваше за дрвја, од кедарот на Либан до исопот што расте од ѕидот(1. Царевите 4:33). При распнувањето Господово, воини кои пијат оцет(кисело вино) стави сунѓер на исоп и го доведе до Неговите усни(Јован 19:29). А писателот на Евреите, исто така, се осврнува на употребата на исоп, заедно со крвта од телешко, козјо и црвено влакно, во левитските обреди (Евр. 9:19). Од посочените места можеме да заклучиме дека ова миризливо растение, понекогаш достигнувајќи ја засадената висина, со сини или бели цветови, често растело на ѕидовите на старите срушени куќи и на купишта ѓубре, а стеблата врзани во грозд биле погодни за посипување со течност и биле користени од Евреите, како што обично користиме попрскано.

КАТ

КАТ(Пост. Еремија т. 21) - зборот се појавува само еднаш во Библијата, токму во посочениот цитат. Означува познато домашно животно, вешто во фаќање стаорци и глувци, поради што се чуваат во куќи и продавници. Мачките во древниот Египет некогаш се сметале за свети. животните и затоа, кога умреле, биле подложени на процес на балсамирање. Во овој цитат, свети Еремија јасно ја прикажува безначајноста на идолите - овие имагинарни, пагански божества, бидејќи „Лилјаците и ластовиците и други летаат по нивните тела и по нивните глави птици, на нив се качуваат и мачки“.

Лебед

Лебед- името на овој благородник птици мирен господар на езерата,пронајден во Светото Писмо само двапати (Лев 11:18, 5. Мојсеева 14:16), каде што, сепак, е класифициран како нечисти птици. Во Св. Никаде во Светото Писмо нема никаква референца за последната песна на лебедот што умира, толку сакана од грчките поети од антиката, и во ова гледаме очигледна потврда на фактот дека библиската природна историја секогаш ја зборува чистата вистина, без ни најмалку поддршка на суеверија или популарни заблуди. Лебедот се наоѓа на водите на Јордан и другите реки и езера во Сирија, а особено на Галилејското Езеро.

НАБУХОДНЕЗАР

НАБУХОДНЕЗАР(кнез или владетел на Небо; 2. Цареви 24:1) - вавилонски крал, син и наследник на Набополасар. Живеел 600 години п.н.е. и ги делеше уздите на владата со својот татко до две години пред неговата смрт. Првата војна на Навуходоносор била со египетскиот крал фараон Нехо, кој не многу порано го поразил еврејскиот крал Јосија во Мегидо и, искористувајќи ја неговата победа, ја зазел целата земја од Еуфрат до Египет. Навуходоносор се сретнал со неговите трупи и ги поразил во Кирхарсет и со тоа ставил крај на египетската моќ во Азија. Марширање понатаму кон југ. го окупирал Ерусалим во третата година од владеењето на Јоаким и оттука го зел Даниил со други заробеници и дел од црковните дворови, како трофеи на неговата победа. Кога неговиот татко Набополасар умрел, Навуходоносор побрзал преку пустината со дел од своите трупи во Вавилон и го наследил својот татко околу 604 п.н.е. Три години подоцна, Јоаким се вооружил против него, а се побунила и Феникија. Навуходоносор го нападнал Тир и со дел од својата војска се приближил до Ерусалим и по долг отпор го зазел. Според зборовите на Јосиф, тој го уби кралот и го постави Јоаким на престолот. По повод новото гнев против Навуходоносор, Ерусалим повторно бил опколен и заземен, ерусалимскиот храм бил ограбен, а кнезовите и народните маси биле одведени во Вавилон, оставајќи ја само најсиромашната класа на луѓе во Ерусалим. Седекија, устоличен од Навуходоносор, по 9-годишно вазалско владеење, се побунил против Навуходоносор и стапил во сојуз со египетскиот цар за да се бори против него. Последица на ова беше четвртата двегодишна опсада на Ерусалим, конечното уништување на градот и депопулацијата на земјата; Водачите на градот биле однесени кај Навуходоносор во Ривла и тука биле убиени од суровиот освојувач. И Тир падна по тринаесетгодишна опсада. Речиси истовремено, победи се извојуваа во Египет, а сите народи на Асирија, Феникија, Палестина и Египет се поклонија пред победничките знамиња. Навуходоносор. Сепак, Навуходоносор беше познат не само по неговите победи, туку и по изградбата на разни огромни, величествени градби. Својот главен град го украсил, го зацврстил со огромен камен ѕид, го развил земјоделството, изградил водоводи, изградил многу канали, патишта итн. За време на неговото владеење, Вавилон станал нов главен град. Неговото богатство, стекнато од освоените земји, се зголеми на огромни размери; имал во својата служба милиони странски затвореници, кои ги користел за архитектонски и општи градежни работи. На сите тули од неговото време во огромните камени урнатини се чита еден единствен натпис: Навуходоносор, син на Набополасар, вавилонскиот крал.Навуходоносор изградил и огромна палата, ги обновил храмот на Бел и храмот на Меродах во Бореа..., изградил висечки градини за неговата сопруга Никотрис Медиецот, кои древните ги сметале за чуда на светот и вообичаено се припишуваат на Семирамида. , итн. Меѓутоа, славата на неговото владеење беше изедначена со неговата прекумерна гордост. „Одејќи низ кралските палати на Вавилон,се вели во книгата. Авенија Даниел, - царот рече: Зар не е овој величествен Вавилон, кој го изградив како дом на царството со силата на мојата сила и за слава на мојата величина. Додека тој говор сè уште беше во неговата уста, од небото се слушна глас: „Ти велат, царе Навуходоносор: царството си замина од тебе!(4:27-28). И така се оствари: „тој бил екскомунициран од луѓето, јадел трева како вол и телото му се наводнувало со небесната роса, косата му пораснала како лав, а ноктите како птици" (ст. 30). Нема сомнеж дека ова беше некакво лудило, во чии напади тој се сметаше себеси за вол. Таканаречениот вавилонски банер натпис: (стандарден натпис), во кој Навуходоносор ги наведува сите негови гигантски претпријатија, содржи извонреден пасус што индиректно укажува на привременото лудило на вавилонскиот крал. „Веќе четири години, меѓу другото, се вели дека седиштето на моето кралство е во овој град... кој, сепак, не ми годи срцето. Во сите мои имоти не подигнав ниту едно високо место. на силата и моќта, не ги собрав скапоцените богатства на моето царство во ризниците. Во Вавилон, додека му служев на Меродах, мојот господар и радоста на моето срце (?!), не пеев пофални песни и не принесувајте му жртви на неговите жртвеници“. Како во сето ова може да се слушне разочарување, покајание и мрачно расположение на духот! На крајот од тие денови (т.е. 7 години), пророкот Даниел продолжува во својата книга во име на царот: „Јас, Навуходоносор ги подигна моите очи кон небото и мојот ум се врати кај мене; Го благословив Севишниот... чиешто владеење е вечно владеење, и чие царство трае вечно и вечно“.(ст. 31). По враќањето на здравиот разум, Навуходоносор наскоро умрел по четириесет и три години владеење, приближно 561 п.н.е. По неговата смрт, вавилонското царство почнало да опаѓа. Него го наследил неговиот син Евил-Меродах, кој веројатно веќе владеел со кралството за време на неговата болест. За време на долгото владеење на Навуходоносор, Бог направи многу чуда. Воспитувањето на Даниел и неговите тројца другари, сонот на Навуходоносор, протолкуван од Даниел, чудесното спасение на тројцата млади од огнот во вжештената вавилонска печка, чудесното спасение на Даниел во лавовската јама, сето тоа го направи тоа јасно им е на паганите дека постои Врховна десна рака која ги контролира судбините на луѓето и човечките царства.

ОРЕЛ

ОРЕЛ(Др 32:11) - добро позната птица грабливка, нечиста според Мојсеевиот закон (Лев 11:13, Де 14:12). За карактеристиките на овој предатор птицичестопати ги дава инструкциите од свештеникот. писатели. Нејзината брзина на лет, ненаситност, високи, затскриени места што ги избира да ги гради гнездата, острината на видот кога го брка пленот се наведени на следните места во Библијата: Броеви 24:21, Јов 9:26, 39:27-30, Изр 23:5, 30:17-19, Ерем 49:16, Оба 1:4, Мт 24:28, Лука 17:37. Во два најнови цитати, според некои, еврејскиот народ се споредува со свеж труп кој лежи на отворено поле и ја привлекува римската војска, чие знаме, како што е познато, се состоеше од орел. Персиските транспаренти исто така се состоеле од орел. Нежноста на орелот кон неговите млади е извонредно правилно означена во следните места на светото. книги: Излез 19:4, 5. Мојсеева 32:11. Брзината на летот на орелот е означена во 5. Мојсеева 28:42, 2 Самуил 1:23 итн., неговите грабливи склоности се наведени во Исаија 46:11, Осија 8:1, неговиот долг живот, со општо мислење дека ги обновува своите пердуви во старост и добива нова виталност, наведено во Исаија 40:31 и во зборовите од Псалм 103: „Вашата младост се обновува како орел“(ст. 5). Од античко време, орелот бил симбол на сила и моќ, како на поединци, моќни кралеви и херои, така и на цели кралства и народи, како што се Вавилон и Египет (Езек 17). Од една страна, орелот служи во Светињата. Писмото симболизира гордост, ароганција и самодоверба „Твојата ситуација е ужасна,вели Господ преку устата на Еремија за Возра, и те измами надменоста на твоето срце, кој живееш во процепите на карпите и ги заземаш врвовите на ридовите. Но и да го изградиш своето гнездо високо како орел, јас ќе те симнам од таму“.(Ерем. 49:16). Од друга страна, орелот се чини дека е симбол на брзината на опаѓање, исчезнување и безначајност: „Не грижете се да се збогатите,вели мудриот цар на Израел, остави ги твоите такви мисли. Ќе ги насочиш очите кон него, и веќе нема да го има, зашто ќе си направи крилја и ќе одлета кон небото како орел“.(Изр. 23:4-5).

МАГРЕ

МАГРЕ(Битие 22:3) МАГРЕ(Броеви 22:21) - домашно животно, многу често споменувано во Светото писмо. Светото писмо и беше предмет на значително богатство меѓу Евреите во античко време. Јов, на пример, имал петстотини магариња ( Јов 1:3 ). Стадата магариња понекогаш биле толку многу што барале посебни стражари ( 1. Мој. 36:24 ). Домашното магаре без сомнение е најпогодното животно за домашна работа, а на некои места се претпочитаат дури и коњи. Неговата кожа е извонредно густа и издржлива, па дури и во наше време се користи за изработка на пергамент, кожа од тапан, книжни врзи и сл., бојата на капутот е пепел-сива со кафена надолжна лента по грбот, понекогаш црвеникава, понекогаш сребрена - бело. На магариња бело, во времето на судиите патувале претежно чесни луѓе (Судии 5:10). Магарињата останале во употреба меѓу Израелците дури и откако Соломон ги вовел коњите во употреба, дури и пред вавилонското заробеништво и потоа. Самиот Господ влезе во Ерусалим, седејќи на магаре и осле, син на магаре (Матеј 21:2-7). Зборови во книгата Битие: „Тој го врзува ослето од своето магаре за лозата, а синот на магаре за лозата од најубавото грозје“.(49:11) укажуваат на продолжување на плодноста и изобилството во племето на Јуда. Магарињата биле особено ценети за јавање. Тие произведувале и многу млеко, кое на многу места се користело за храна и како лек. Магарињата се користеле во земјоделството, особено за обработливо земјиште и подготовка на почвата за сеидба ( Исаија 30:24, 32:20 ). Забрана во книгата на Второзаконие не орајте ја волјата и магарето заедно(22:10) може да се заснова делумно на нееднаквоста во силата меѓу магарето и волот, што го оневозможува да се стави истиот товар врз нив, но главно имаше за цел симболично да го означи одвојувањето на Евреите од околните народи. Магарето се сметало за толку корисно и неопходно во античко време што да се одземе магаре од сирак (Јов 24:3) би било исто како да ја одземеш последната крава од сиромав човек во нашево време. Приврзаноста на магаре за својот господар и сопственик е едно од карактеристични карактеристикиова животно. Во овој поглед тој е целосно како куче. Затоа, особено е впечатлива сериозноста на осудувањето на пророкот против Израел: „Волк „А магарето ја знае јаслите на својот господар“(Исаија 1:3). Некогаш во Самарија имало таков глад што платиле многу пари - 80 шекели сребро за толку мало и слабо хранливо парче месо како магарешка глава, а притоа не се ни двоумеле да изедат такво месо што било забрането со закон, бидејќи магарето се сметало за нечисто животно и затоа не се користело ниту за храна ниту за жртви. Мртвите магариња обично се фрлале на отворено поле, а тој дел од трупот што грабливите животни сè уште немале време да го проголтаат и птици, под зраците на жешкото сонце, испушташе одвратна смрдеа и го труеше воздухот. Пророкот Еремија ја споредува ситуацијата по смртта на себичен и бездушен човек со отфрлен труп на магаре. „Нема да го оплакуваат: за жал, брате мој, и: леле, сестро! за жал, неговата величина“.Пророкот ова го кажува за јудејскиот цар Јоаким. „Ќе биде погребан со магарешки погреб; ќе го извлечат и ќе го фрлат подалеку од портите на Ерусалим“.(Ерем 22:19). Не е тешко да се објасни пасусот во Броеви 20:28 во врска со фактот дека магарето зборувало под Валаам на човечки јазик, имено: нели семоќниот Творец на целото создание, кој ги создал човекот и добитокот, да му го одземе дарот на говорот. првиот и дај му го на последниот, како на почетокот на создавањето? Арапските магариња имаат лесен и брз чекор. Во Персија, Сирија и Египет, домородните жени обично јаваат арапски магариња, а овие магариња се особено вредни во планинските земји, бидејќи се многу посигурни од коњите кога јаваат и се спуштаат од планините. Тие обично прават четири милји на час. Покрај домаќинства, Евреите имале и диви магарињаили ангажмани(Јов 39:5). Исмаил во пророштвото за неговиот начин на живот е наречен диво магаре (1. Мој. 16:12). Дивите магариња обично талкале во стада низ пустини и степи (Исаија 32:14, 8:9), хранејќи се со трева и се разликувале по својата дива љубов кон слободата.

ОСИЈА ПРОРОК КНИГА

ОСИЈА ПРОРОК КНИГА- првата меѓу книгите на помалите пророци, се состои од 14 поглавја и непроменливо се наоѓа во сите древни копии и целосни преводи на старозаветните книги. Препознавањето на вдахновението на споменатата книга од страна на еврејската синагога го потврдуваат новозаветните свештеници. писатели. Така, зборовите од Осија 11:1 се цитирани во Евангелието според Матеј 2:15, како што е кажано за Господ од пророкот. Самиот Господ двапати укажува на споменатиот пророк, токму на следните места: во Евангелието Матеј 9:13 и 12:7. Ап. Павле дури и го нарекува Осија по име во Римјаните 9:25-26. Ап. Петар, исто така, јасно се осврнува на Осија во неговото прво писмо (1:10, 2:23). Може да се претпостави дека книгата на свети Осија е напишана помеѓу 786 и 726 п.н.е. Книгата е поделена на два дела: првата се состои од првите три поглавја, кои содржат опис на симболични дејства, а втората од останатите единаесет, главно се состои од пророштва. Годините од животот на свети Осија биле мрачни и погубни. Живеел во најбунтовните и најкатастрофалните времиња, за време на големите политички пресврти. Моралот беше расипан, религијата беше потисната со идолопоклонство, лаги, измами, кражби, угнетување, магии, суеверие, разврат и други пороци и ѕверства што се шират меѓу луѓето. Свети Осија го прикажува сето тоа најживописно во својата пророчка книга. „Блуд, вино и пијалоци,тој вели, ги зароби нивните срца. Мојот народ го прашува своето дрво и стапот му дава одговор... На врвовите на планините принесуваат жртви, а на ридовите темјануваат, под дабот, тополата и теребинтот; затоа вашите ќерки прават прељуба, а вашите снаи прељуба... а вие самите сте на страната на блудниците и принесувајте жртви со прељубниците“.(4:11-14). Согласно со таквата жална состојба на својата татковина, и во граѓанска, верска и морална смисла, пророкот, со кратки, но силни изрази, ја осудува неблагодарноста на Израелците кон Бога и објавува суд и казна од Бога за тоа. Токму ова убедување за злобата и Божјиот суд над нив ја сочинуваат главната тема на неговите пророштва. „Самарија ќе биде пуста,тој извикува, ќе паднат од меч; нивните бебиња ќе бидат. скршени, а нивните трудници ќе бидат исечени на парчиња“(14:1). Таков беше Божјиот страшен суд врз Израел. Но, меѓу заканите и осудите, пророкот предвидува и идно многу далечно утешно ветување - тој зборува за идното обраќање на Израелците кон Бога, за нивното обновување и простување, за нивното обединување во еден народ под глава на единствен цар и за нови милости и благослови Божји кон нив. „ВО тие ќе ги следат стапките на Господ; Тој ќе го даде Својот глас како лав, а синовите од запад ќе притрчаат кон Него, тие ќе брзаат од Египет, како птиции од Асирската земја, како гулаби, и ќе ги сместам во нивните куќи,вели Господ (11:10-11). И ќе се смилувам на Оној што не се смилувал и ќе му речам на мојот народ: Ти си мој народ, а тој ќе рече: Ти си мојот Бог! (2:23). Од силата на пеколот ќе ги откупам; смрт! каде ти е убодот? пеколот! каде е вашата победа? Јас ќе бидам роса за Израел; ќе процвета како крин и ќе се вкорени како Либан. Неговите гранки ќе се рашират, и неговата убавина ќе биде како маслинови дрвја, а мирисот ќе биде како Либан“.(13:14, 14:6-7). Јазикот на пророчката книга е возвишен, храбар и силен, иако понекогаш крајно патетичен. Општата природа на содржината на книгата дава причина да се мисли дека Осија треба да се смета првенствено за пророк на Израел и дека живеел во Самарија.

ПАУН

ПАУН(1. Царевите 10:22, 2. Летописи 9:21) - живина, од фамилијата фазани, од категоријата галиназни птици, позната по раскошното перје. Пердуви во боја на јахон кои светат на вратот, грбот и крилјата, спојувајќи се со блескавите, златни и смарагд пердуви од опашката, ја претставуваат неповторливата игра и убавина на цвеќето. На Соломон на неговите бродови од Индија му биле донесени пауни, заедно со скапоцени камења, злато и слонова коска. Сепак, мора да претпоставиме дека овие се убави птициповеќе или помалку им биле познати на Евреите долго пред Соломон, бидејќи Јов во својата книга веќе го предлага следново прашање во име на Господ: Дали му дадовте убави крилја на паунот?(Јов 39:13). И покрај сета убавина на пердувите, внатрешните квалитети на паунот, сепак, не одговараат на неговиот изглед. Неговиот глас е непријателски, неговата алчност и ненаситност се ненаситни, неговата диспозиција е горда, завидлива и граблива.

ПАДАН-АРАМ

ПАДАН-АРАМ(Битие 24:10, 25:10; поле, сириска рамнина) - географски термин што значи горниот или посеверниот дел на Месопотамија, наводнуван од реките Тигар и Еуфрат. цм. АрамИ Месопотамија.ПАЛЕСТИНА- постои заедничко име земја на Евреите(Битие 40:15), исто така наречени земјата Господова(Ос 9:3) Света земја(Захарија 2:12) земја на Израел(Езеј 7:2) ветената земја(Евреите 11:9). Првобитно ова име се користело само за да го означи крајбрежниот брег на земјата окупирана од Филистејците (2. 15:14, Иса. 14:29,31, Јоил 3:4), и во оваа единствена смисла се користи во Стариот завет . Хебрејски збор Пелешет,на што одговара зборот Палестинаа што се преведува со зборот земја на Филистејцитеили Филистеја(Пс 87:4, 107:10). Границите на Палестина најпрво ги определиле Јордан и Мртвото Море, Карпеста Арабија, Средоземното Море и Сирија, но потоа ги опфатиле и земјите од другата страна на Јордан од Арнон до Хермон и Анти-Либан. Во овој дел од нејзината граница на југ. се протегаат од јужниот тек на Мртвото Море до Идумеја, Камената Арабија и реката Египет (4. Мој. 34:4-5, 5. Мој. 2:4-8). К з. Палестина се граничи со Средоземното Море, земјата на Филистејците и Феникија (Броеви 34:6, Деј 11:24, итн.). К с. се протега од планините Хор и Хермон до Сидон и Големото Море, до планините на Либан и Антилибан и Дамаск во Сирија (Броеви 34:7-9. Исус 1:4, 5. Мојсеева 11:24, итн.) . K v. неговите граници се Еуфрат и границите на поседите на племињата на Рувим, Гад, половина од племето Манасија до земјата Амон и Моав (Исус Навин 1:4, 5. Мојсеева 2:9, 1. Лет. 5:9-10, итн.). И покрај сета своја изолација, Палестина лежеше, така да се каже, во самиот центар антички свети колку што беше блиску до населените делови на Африка, исто толку беше блиску до тогаш познатите држави на Европа и Азија. Затоа самиот Господ во пророкот вели: „Го поставив Ерусалим меѓу народите и земјата околу него“(Езеј 5:5), и оттука требаше да излее светлина и спасение за целиот свет.Палестина е многу планинска земја. Нејзини главни планини се Либан (т.е. белата планина, така наречена делумно од снегот што го покрива нејзиниот врв 6 месеци, делумно од варовнички карпи и карпи) и Анти-Либан, кој оди во Дамаск и е познат во Св. Светото писмо, исто така, под името Либан (Песна 7:6); на југ од нив се планините Нефталим, планината Тавор (Преображение) на високата низина Језраел, планината Ефрем со планините Евал, Гаризин, Кармил итн. Конечно, уште појужно се планините Јуда, меѓу кои попознат се: Морија, Сион, градот на Маслиновите (Радината на Вознесение) итн. Доминантни формации на горенаведените планини се креда и вар со кремен. Најзабележителни од рамнините се: Ездрилон, Зебулон, Саранск, Сефел, наводнувани од мали потоци кои пресушуваат во лето и реките Кисон, Кидрон и други. Границата меѓу источна и западна Палестина е реката Јордан, од двете страни. од кои се протега познатата Јорданска долина. Реката Јордан, која тече од основата на Либан, минува низ езерата Марон и Тиберија и се влева во Мртвото Море. Источниот дел на Палестина е голема висока рамнина изгубена во пустината и на југ. издигнувајќи се во форма на градот Писгах. Тука течат реките: Хиеромакс, кој се влева во Јордан, и потокот Арнон (сега Оуед-Мојеб). Од езерата и морињата, најзабележителни се езерото Фиал во основата на Антилибан, Мером или Самохонитот, Генисарет или Галилејското Море. Мртвото море, инаку Асфалт или Солено Езеро, Средоземното Море, повикано во Светото. Писмо од Западниот, Големиот, а понекогаш и едноставно покрај морето (види за секој од нив под неговото име). Од пустините на Палестина, највпечатливи се: Јудејската, Јорданската и Фекопската пустина. Ерихон и некои други. Ова се зборовите со кои свети Еремија ја прикажува пустината низ која талкале Евреите четириесет години: Јехова „Не поведе низ пустината, низ земја празна и ненаселена, низ суво, низ земјата на сенката на смртта, каде што никој не одеше и каде што никој не живееше.(2:6). Климата на Палестина е различна: во планинските области е умерена, а во порамни области е топла. Но, всушност има само две сезони во него - лето и зима. Летото е топло, а зимата е студена, поточно суви, ведри и дождливи сезони (1. Мојсеева 8:22, Зах 14:8). Сезоната на дождови, што одговара на нашата есен, започнува во средината на октомври или ноември, но не одеднаш, туку малку по малку (5. Мојсеева 11:14, 2. Сам. 21:10). Студот е најголем во декември и јануари, кога често паѓа снег, а понекогаш и град. Во април започнува жетвата и воедно сушната или топла сезона која со одредени промени продолжува до октомври. Топлините особено се чувствуваат од последната половина на јули до втората половина на август. Тогаш земјата оживува само со роса, и затоа росата се смета за голем благослов од Бога. Во тоа време, целото зеленило на полињата пресушува, особено кога дува жешкиот источен ветер, штетен за градините и полињата и уништувачки за морските бродови (Осија 13:15, Јован 4:8). Климата во Палестина е генерално корисна за здравјето. Но, тоа не може а да не се забележи со сите поволни климатски условиИ оваа земја има свои катастрофи. Има чести помори, земјотреси, скакулци, суша, глад итн. Според својата положба, па дури и климата, Палестина спаѓа во најплодните земји. Ако во нашево време има многу празни места и необработени земји, ако сите населени области се само големи, ретко населени села, тогаш мораме да запомниме дека тоа јасно го предвидел свети Мојсеј (Де 28:15-29). Од историјата е познато дека оваа земја повеќепати била опустошена од Асирците, Халдејците, Сиријците, Римјаните, Сарацените и Турците. А дека во античко време била најубава и најплодна земја, за тоа едногласно сведочат сите антички писатели, кои ја прикажуваат како богато украсена со прекрасни долини, богати полиња и ливади, кул шуми, величествени градови и села. Навистина, плодноста во Палестина во библиските времиња била извонредна: пченица, грозје, јачмен, ориз, леќа и памук се одгледувале овде во големо изобилство; рози, лилјани, нарциси и други миризливи цвеќиња ги покриваа и украсуваа расцутените полиња во изобилство; Во него со сета своја убавина и раскош растеа грмушки од балзам, чемпрес, даб, бадем, маслинки, калинки, палми, кедри и сл. Галилеја, рамнината на Сарон, планините Диван, Кармил, долините Башан и Хеброн особено се одликувале со својата вегетација, плодност и богатство на нивните дела. Животните тука вклучуваа овци, кози, волови, крави, камили, магариња, шипки и разни птици. Пчеларството исто така беше важен предмет на економијата во Палестина. Израелците вршеле значајна трговија со мед со Тир. Риболовот не беше помалку важен, особено за крајбрежните жители на крајбрежните земји. Најчести минерали се вар, креда, базалт, камена сол, сулфур, асфалт итн., бакар, сребро, злато, па дури и скапоцени камења (5. Мојсеева 8:9, 33:19, Езеј 22:18-19, итн.) . Во Библијата, Палестина е претставена како најубава и најплодна земја, и тече со мед и млекои која е исполнета со вода од небесниот дожд. Диодор Сикулус, Тацит, Плиниј, Јосиф Фланиј и други едногласно сведочат за богатството на природата на Палестина.Во примитивните библиски времиња, селата, селата и градовите во Палестина биле незначителни. Името на градот веќе се среќава во семејството Адам. Каин, откако го убил Авел, се преселил од остатокот од семејството на Адам на исток, изградил град овде и го именувал по неговиот син. Енох(Битие 4:17). По потопот, рано се спомнуваат не само многу градови, туку и цели држави (1. Мој. 10:10-12), како на пример во земјата Синар. Вавилон;во Асирија Ниневијаитн. Ханаанските градови се споменати подолу: Сидон, Газа, Содом, Гомор, Адам, Зевоим(ст. 19), како во деновите на Мојсеј и Исус Навин, Ерихон,опкружен со висок ѕид (Исус Навин 6:19) Момчиња 12.000 жители (Исус Навин 8:25). Гаваон(Исус Навин 10:2) Асор,силно утврден град кој бил глава на сите северни царства (Исус Навин 11:10). Во времето на Давид и Соломон, главниот град на Палестина, Ерусалим, бил особено утврден, проширен и украсен. Покрај тоа, Соломон ги изградил и ги обновил следните градови: Тадмор, Палмира, Гезер, Веторон, Асор, Ваалат и Мегидо(1. Царевите 9:12-19). Соломоновиот храм бил чудо на светот. Според поделбата на кралствата, градот Самарија не бил помалку извонреден, како по својата шармантна локација, така и по неговото богатство, сила и население, кое било пресметано во десетици милиони низ Палестина, како што на пример во времето на Давид се проширил на 5.000.000 , а во времето на Спасителот уште повеќе. За многубројното население, како и за подобрувањето и процутот на градовите, покрај сведоштвата на Св. Урнатините на уништените градови на Палестина сè уште сведочат за пишувањата и упатствата на световните писатели. Патниците на многу места наоѓаат купишта делкани камења, гранитни и мермерни столбови, урнатини од калдрмани улици, храмови, палати, замоци, кули, резервоари и водоводни цевки. Скоро цела Палестина е исполнета со такви урнатини, како на пример во Ерусалим, Хеброн, Газа, Аскалон, Азот, Самарија, Наблус, Тир и Бејрут, Дамаск, Либан и многу други места.Првично, Палестина беше поделена според дванаесетте племиња на Израел, за 12 наследства, кои за време на животот на пророкот и судија Самоил формирале една држава, чиј прв цар бил Саул. Ова кралство, по речиси век и половина постоење, било поделено на две: Јуда и Израел. Кралството Израел брзо било уништено од Асирците, а Кралството Јуда било освоено од Вавилонците. По вавилонското заробеништво, Јудеја била поделена на мали феуди под персиска власт, а Евреите се вратиле секој во својот град и во Светото место. Светото писмо укажува на градови од различни племиња, иако оние што се вратиле не се наведени по племиња, туку делумно по град и делумно по семејство и кланови (1 Езра 2:8-10, Неемија 7:11), но племенските разлики не се губат од вид. до најскоро време (Матеј 1, 2, 4:13-16, Лука 2:4, 36, Дела 26:7, Рим 11:1, Филип. 3:5) Околу времето на Исус Христос и за време на Неговото земниот живот, Палестина беше поделена на четири дела: Галилеја, Самарија, Јудеја и Переја (за - тој е подот,тие. од другата страна на реката Јордан; Флав. за војната на Јуда. Книга 3, погл. III. види секој од назначените делови под свое име). Во подоцнежните времиња, под власта на Римјаните, ја наоѓаме поделбата на Палестина на три дела: Палестина прва, втора и трета. Првиот ги содржеше Јудеја и Самарија, вториот - Галилеја, земјата на Трахонитис и Итуреја, третиот - Переја и Идумеја. Сите овие делови биле управувани од Сирија, која до ден денес останува под власта на Мухамеданите, кои ја зазеле во 637 г. Палестина во моментов е поделена на четири турски санџака: Дамаск, Ерусалим, НаблусИ Гаски.Првично, Палестина била населена со бројни хананески племиња, како што се: Евусите, Аморејците, Гиргашите, Ханаанците, Кинитите (џиновскиот народ на децата на Енох), Филистејците и други; сепак, тие биле малку по малку освоени од Израелците и во најголем дел истребени. Во моментов, неговото население се состои од Арапи, Турци, Египќани, Друзи, Ерменци и христијани од различни нации и конфесии. За понатамошна историја на Палестина, видете ги зборовите: Евреите, Јудеја, Египет И Сирија.ПАЛЕСТРА (2 Мак 4:12-14, 1 Мак 1:14) - јавно училиште во кое младите се занимавале со гимнастички телесни вежби. Првосвештеникот Јасон имал намера да основа такво училиште во Ерусалим под самата тврдина, за да може да им угоди на незнабошците, да шири пагански обичаи меѓу својот народ и да му всади добра волја и склоност кон елинизмот.Игрите во палестрата беа толку привлечни што поради нив свештениците престанаа да бидат ревносни во служењето на олтарот и, презирајќи го храмот и не грижејќи се за жртвите, побрзаа да учествуваат во игрите на палестрата, кои беа против закон, на повик на фрлен диск.

ПЕЛИКАН

ПЕЛИКАН(Вто 14:17, Лев 11:18, Иса 34:11, Пс 51:7). Оваа извонредна птица се наоѓа во многу езера и широки реки во западна Азија, особено во Мртвото Море, Галилејското Езеро и Антиохиското Езеро. Таа живее претежно во крајбрежни грмушки и трски: но понекогаш по цел ден риболов, овие птицинавечер се собираат во стада и летаат на некој остров, или обично во отворена рамнина каде тревата не расте високо, и се собираат во кругови, вадејќи ги главите надвор, за да се чуваат од чакали или други грабливи животни. . Пеликанот на дното на клунот има голема еластична кесичка, од која се храни себеси и своите млади, поради што се појавило народното верување дека ги кине градите и ги храни своите пилиња со својата крв. Општо земено, пеликанот спаѓа во категоријата на големи пливачки птици и понекогаш е повисок од лебед. Според Мојсеевиот закон, оваа незаситна птица се сметала за нечиста (Матеј 11:18). Пророците ги прикажуваат пеликаните како пустински жители. „И тие ќе ја заземат(т.е. земјата Идумеја) пеликан и еж“вели свети Исаија (34,11). „Јас сум како пеликан во пустина“,Кралот пророк Давид зборува за себе. Според пророштвото на Софонија, „Пеликанот и ежот ќе ја поминат ноќта во нејзините различни украси“( Ниневија; Соф. 2:14 ). Крикот или кркањето на ова птицинепријатно и меланхолично и звучи како гавирање на гавран. Слика на назначениот птицимногу често може да се најде на античките египетски скулптурни споменици.

ПРЕШАЛКА

ПРЕШАЛКА(масти, дебелина; 2. Мојсеева 16:13) - птица од расата црни тетреби и еребици. Тоа било дел од храната што чудесно им била обезбедена на Израелците за време на нивното талкање во пустината (Пс. 127:27-29). Препели сè уште се гледаат во изобилство во пустините на Арабија и сè уште се носат на пазарите во Ерусалим во илјадници. Препели биле испратени од Бога до Израелците како храна на две места: прво во пустината Грев, ахпотоа во Киброт-Гатааве(Излез 16:13, 4. Мојсеева 11:34). Тоа што тие паднаа во логорот на Израел во толку огромен број, што беше доволен за да се нахранат повеќе од милион луѓе и повеќе од цел месец, е сосема чудесен феномен. Најверојатно биле сушени на сонце и сушени, како што обично се прави на Исток и во денешно време со залихите на храна, што се потврдува со зборовите од Броеви 11:32. "До ги постави(т.е. потполошки) за себе околу кампот“.Арапско име за назначениот птиципотполно одговара на хебрејскиот, и нема причина во горенаведените цитати на Пентатеухот да се подразбираат други птици или животни под потполошки.

Сепак, обидете се да не ја покажувате својата праведност пред луѓето, инаку нема да добиете награда од вашиот Небесен Отец.

Затоа, кога давате милостина, не трубијте ја на целиот свет, како што прават лицемерите по синагогите и по улиците, за да ги слушате пофалбите на луѓето. Ве уверувам: тие веќе ја добиваат својата награда.

Но, кога даваш милостина, не дозволувај твојата лева рака да знае што прави твојата десна рака, така што вашата милостина се врши во тајност, и тогаш вашиот Отец, Кој гледа во тајност, ќе ве награди јавно.

И кога се молите, не ги имитирајте лицемерите кои претпочитаат да се молат пред луѓе: во синагоги или застанување на раскрсници. Ве уверувам: тие веќе ја добиваат својата награда.

Но, кога сакаш да се помолиш, влези во својата соба и затворајќи ја вратата зад себе, тајно помоли му се на својот Отец и тогаш твојот Отец, Кој гледа тајно, ќе те награди јавно.

Кога се молите, не зборувајте празни зборови како незнабошците, кои веруваат дека благодарение на нивните многубројни зборови ќе бидат слушнати.

Не бидете како нив, зашто вашиот Татко знае што ви треба пред да Го побарате.

Вие се молите вака: Оче наш небесен! Нека се прослави Твоето име!

Нека дојде Твоето Царство! Нека биде Твојата волја и на небото и на земјата!

Дај ни го сега нашиот секојдневен леб, и прости ни ги нашите гревови, како што ние им простуваме на оние што ни згрешија, и чувај нè од искушенија, и заштити нè од злото, зашто Твое е царството, силата и славата засекогаш. Амин.

Зашто, ако им ги простите на луѓето нивните гревови, ќе ви ги прости и вашиот Отец Небесен; Ако вие не им ги простите на луѓето нивните гревови, тогаш вашиот Татко нема да ви ги прости гревовите.

А кога постиш, не биди мрачен, како лицемерите кои додека постат си ги затемнуваат лицата. Ве уверувам: тие веќе ја добиваат својата награда.

Кога постиш, помази ја главата и измиј го лицето, за да им се јавите на оние кои постат, не пред луѓето, туку тајно пред вашиот Татко, и тогаш вашиот Татко, Кој гледа тајно, ќе ве награди јавно.

Не собирајте богатства за себе на земјата, каде што голтаат молци и вошки, каде крадците крадат и крадат, Но, собирајте си богатства на небото, каде што молци и вошки не консумираат, и каде што крадците не крадат или крадат, зашто каде е твоето богатство, таму ќе биде и твоето срце.

За телото, светилката е око. Затоа, ако твоето око е чисто, тогаш целото твое тело ќе биде светло; ако окото ти е нечисто, тогаш целото тело ќе ти биде темно. Значи, ако светлината што е во тебе е темнина, тогаш каква е самата темнина во тебе!

Никој не може да им служи на двајца господари, затоа што или едниот ќе го мрази, а другиот ќе го сака, или на едниот трудољубиво, а на другиот безгрижно. Не можете да му служите на Бога и на мамонот.

Затоа ви велам: не грижете се што ќе јадете или пиете за да го издржите својот живот, ниту што ќе облечете за да го покриете телото. Зарем душата не е поважна од храната, а телото од облеката?

Погледнете ги птиците небесни: тие не сеат, не жнеат, не се собираат во амбари, но вашиот Отец Небесен ги храни. Дали сте многу поразлични од нив?

Кој од вас, со грижа, може да ја зголеми својата висина дури и за еден лакот?

Зошто се грижиш за облеката? Погледнете како растат полските кринови: не се трудат, не предат, но ви велам дека ни Соломон во големината на својата слава не се облече како ниту еден од нив.

Ако Бог така ги облекува полските цвеќиња, кои постојат денес, а утре ќе бидат фрлени во печката, зар не е многу подобро за вас, маловерни?

Затоа, не грижете се и не прашувајте: што ќе јадеме, пиеме или што ќе носиме?

Паганите го бараат сето тоа, додека вашиот Отец Небесен знае дека сето тоа ви треба.

Но вие најнапред ја барате правдата на Бога и Неговото Царство, и сето тоа ќе ви се даде.

Затоа, не грижете се за утре, бидејќи утре ќе се грижи за себе, доволно за овој ден и неговите неволји.