Карактеристики на основните принципи на моралот. Морални принципи и норми на човековата комуникација Што се морални принципи примери

Универзални морални принципипостојат како додаток на специфичните морални норми, како што се „не кради“ или „биди милостив“. Нивната особеност е тоа што тие поставуваат најопшти формули,од кои можат да се извлечат сите други специфични норми.

Талион принцип

Талионско правилосе смета за првиот универзален принцип. Во Стариот завет формулата на талион е изразена на следниов начин: „око за око заб за заб“.Во примитивното општество, талионот се вршеше во форма на крвна одмазда, а казната мораше строго да одговара на предизвиканата штета. Пред појавата на државата, таљонот играше позитивна улога со ограничување на насилството: едно лице можеше да одбие насилство поради страв од одмазда; Талион исто така го ограничи одмаздното насилство, оставајќи го во границите на предизвиканата штета. Појавата на државата, која ги презеде функциите на правдата, го претвори таљонот во реликвија на нецивилизирани времиња, префрлајќи го од списокот на основните принципи на моралната регулатива.

Принцип на морал

Златно правило на моралотформулирани од првите цивилизации независно една од друга. Овој принцип може да се најде меѓу изреките на древните мудреци: Буда, Конфучие, Талес, Христос. Во својата најопшта форма, ова правило изгледа вака: „( Не постапувајте кон другите како што (не) сакате тие да се однесуваат кон вас" За разлика од талионот, златното правило не се заснова на страв од одмазда, туку на сопствените идеи за доброто и злото, а исто така ја укинува поделбата на „ние“ и „странци“, претставувајќи го општеството како збирка на еднакви луѓе.

Заповед на љубовтастанува основен универзален принцип во.

Во Новиот завет, Исус Христос го изразил ова начело вака: љуби Го Господа, твојот Бог, со сето свое срце, и со сета своја душа, и со сета своја сила и со сиот свој ум. Ова е првата и најголема заповед. Второто е слично на него: Сакај го својот ближен како себеси.

Новозаветната етика е етика на љубовта. Главната работа не е формална послушност кон законите и правилата, туку меѓусебната љубов. Заповедта на љубовта не ги поништува десетте заповеди од Стариот завет: ако некое лице постапува според принципот „сакај го својот ближен“, тогаш тој не може да убие или краде.

Принципот на златната средина

Принципот на златната срединапретставени во дела. Тоа гласи: Избегнувајте крајности и почитувајте умереност.Сите морални доблести се средство помеѓу два пороци (на пример, храброста се наоѓа помеѓу кукавичлукот и непромисленоста) и се враќаат на доблеста на умереноста, која му овозможува на човекот да ги заузда своите страсти со помош на разумот.

Категоричен императив -универзална формула на моралот предложена од Имануел Кант. Тоа гласи: постапете на таков начин што причините за вашата постапка можат да станат универзален закон,; со други зборови, направете така што вашите постапки можат да станат модел за другите. Или: секогаш третирајте ја личноста како цел, а не само како средство, т.е. никогаш не користете личност само како средство за вашите цели.

Принципот на најголемата среќа

Принципот на најголемата среќаутилитарните филозофи Џереми Бентам (1748-1832) и Џон Стјуарт Мил (1806-1873) го предложија како универзален. Во него се наведува дека секој треба да се однесува така што да обезбеди најголема среќа за најголем број луѓе.Дејствијата се проценуваат според нивните последици: колку поголема корист им носи дејството на различни луѓе, толку е повисоко оценето на моралната скала (дури и ако самата акција била себична). Може да се пресметаат последиците од секоја можна акција, да се измерат сите добрите и лошите страни и да се избере акција која ќе донесе поголема корист за најголем број луѓе. Дејството е морално ако користа од неа ја надминува штетата.

Принцип на правда

Принципи на правдаАмериканскиот филозоф Џон Ролс (1921-2002) предложи:

Првиот принцип: Секој човек треба да има еднакви права на основните слободи. Втор принцип: Социјалните и економските нееднаквости треба да се наредени така што (а) може разумно да се очекува дека ќе имаат корист од сите, и (б) пристапот до позиции и позиции е отворен за секого.

Со други зборови, секој треба да има еднакви права во однос на слободите (слобода на говор, слобода на совест итн.) и еднаков пристап до училиштата и универзитетите, до официјалните позиции, работните места итн. Онаму каде што еднаквоста е невозможна (на пример, каде што нема доволно добра за секого), оваа нееднаквост треба да се организира во корист на сиромашните. Еден можен пример за таква прераспределба на придобивките би бил прогресивен данок на доход, каде што богатите плаќаат повеќе даноци, а приходите одат за социјалните потреби на сиромашните.

Секој универзален принципизразува одредено морален идеал, што главно се подразбира како филантропија. Сепак, не сите принципи се компатибилни: тие се засноваат на различни вредности и различни сфаќања за доброто. Врз основа на општите принципи, прво треба да се одреди степенот до кој одреден принцип е применлив за одредена ситуација и да се идентификуваат можните конфликти помеѓу различните принципи. Одлуката ќе биде јасно морална само ако сите применливи принципи се конзистентни со донесената одлука. Ако има сериозен конфликт на принципи, вреди да се земат предвид други фактори, на пример, барањата на професионалните кодекси, стручните мислења, правните и верските норми прифатени во општеството, да се разбере степенот на вашата одговорност за одлуката и дури потоа да се направи информиран морален избор.

Основни етички прашања

Секоја наука има одреден опсег на проблеми, најсложени теоретски и практични прашања на кои мора да бара одговори. Главните етички прашања вклучуваат:

• - проблемот на критериумите на доброто и злото;
• - проблемот на смислата на животот и човечката цел;
• - проблемот на правдата;
• - проблемот што треба да биде.

Основни морални категории

Можно е да се идентификуваат голем број морални категории кои најцелосно ја одразуваат суштината и содржината на етиката. Меѓу нив: морални принципи, морални стандарди, морално однесување, човечка морална свест, морален идеал, добро и зло.

Морални принципи

Моралните принципи се основни морални закони, кои се систем на вредности што ги зајакнуваат моралните одговорности на една личност преку морално искуство. Тие се нарекуваат и доблести. Моралните принципи се формираат во процесот на образование и заедно стануваат основа за развој на голем број морални квалитети на поединецот (човечност, чувство за правда, рационалност итн.).

Начините и средствата за спроведување на секој морален принцип се различни и зависат од нив индивидуални карактеристикисамата личност, моралните традиции кои се развиле во општеството и специфичната животна ситуација. Најсеопфатните и најраспространетите принципи ги вклучуваат принципите на хуманост, почит, рационалност, храброст и чест.

Хуманост -Ова е збир на позитивни квалитети кои претставуваат свесен, љубезен и несебичен однос кон луѓето околу нас, сите живи суштества и природата воопшто. Едно лице се разликува од животното по тоа што има такви особини како разум, совест и духовност. Како интелектуално и духовно суштество, во секоја, дури и најтешка ситуација, тој мора да остане личност во согласност со високиот морален степен на неговиот развој.

Хуманоста се состои од секојдневни дејствија кои го одразуваат љубезниот однос на една личност кон другите луѓе и се манифестираат во такви позитивни дејства како што се взаемна помош, приходи, услуга, отстапка, наклонетост. Хуманоста е доброволно дејство на една личност засновано на длабоко разбирање и прифаќање на неговите вродени морални квалитети.

Почит -Ова е однос со почит не само кон семејството и пријателите, туку и кон целиот свет околу нас, способност да се однесуваме со благодарност и внимание со познати и непознати луѓе, нешта и природни предмети и појави. Почитувањето е поврзано со такви особини како што се учтивост, тактичност, учтивост, добронамерност и сочувство.

разумност -тоа е акција заснована на морално искуство. Вклучува концепти како мудрост и логика. Од една страна, рационалноста е квалитет на личноста на една личност, во зависност од интелигенцијата што му е дадена од раѓање, а од друга, его-дејствата што се во согласност со искуството и системот на морални вредности.

ХрабростИ чест -категории кои ја означуваат способноста на една личност да ги надмине тешките животни околности и состојбата на страв без губење на самодовербата и почитта од другите луѓе. Тие се тесно поврзани и се засноваат на особини на личноста како што се чувството за должност, одговорност и издржливост.

Моралните принципи мора постојано да се спроведуваат во човечкото однесување за да се консолидира моралното искуство.

Морални стандарди

Заедничкиот живот на поединците во општеството бара одредено ограничување на нивната слобода, бидејќи некои човечки постапки можат да бидат штетни, па дури и опасни за општеството. Моралните стандарди ги одразуваат принципите и правилата на односите меѓу луѓето воспоставени од општеството кои произлегуваат во процесот на заедничко живеење. Односите се градат врз основа на морални стандарди заеднички активностии взаемна помош меѓу луѓето.

Моралните норми се општествен феномен, бидејќи тие влијаат на проблемот на индивидуалното однесување во општеството, претставувајќи ги барањата што општеството ги поставува за секој поединец. Општеството е тоа што одредува како треба да се градат односите меѓу неговите членови. Општеството го оценува и однесувањето на една личност. Доста често, овие проценки не се совпаѓаат со поединечните: она што изгледа позитивно за поединецот може да предизвика негативна оценка од општеството, и обратно, општеството често го принудува човекот да направи нешто што е спротивно на неговите аспирации и желби.

Фактот дека моралните норми се социјални по природа се развил историски. На крајот на краиштата, моралната свест на една личност се формира под влијание на неговата околина, врз основа на моралните идеали и моралните авторитети развиени од општеството. Моралните стандарди на поединецот се симбиоза на општествените ставови и личната свест.

Моралните стандарди се основа за проценка на општеството за човековото однесување. Не постојат униформни критериуми за таква проценка, тие зависат од ерата, видот на општеството, од традиционалните морални ставови што се развиле на одредена територија, во одредена земја итн. Истите постапки на луѓето во различни времиња, во различни општества може да се смета за морална и неморална. На пример, варварските традиции на скалпирање меѓу северните Индијанци или јадење на срцето на поразениот непријател меѓу домородците на Океанија во еден момент не изгледаа неморални, но се сметаа за манифестација на посебна храброст што заслужува јавна почит.

Моралните норми во општеството постојат во форма на забрани и неискажани упатства. Забраните ги претставуваат оние норми на индивидуално однесување кои се непожелни за целото општество. Неизговорените, неформални упатства му даваат на човекот слобода да го избере типот на однесување во рамките на општоприфатените норми. Историски гледано, забраните секогаш им претходеле на прописите.

Вовед.

Етиката е наука за моралот. Го опишува моралот, го објаснува моралот и „учи“ на морал. И има голем број тешкотии на овој пат.
Прво, зошто да се опише моралот ако сите веќе знаат што е тоа? Сите се замислуваат себеси како експерти и судии за моралот. Значи, етиката изгледа осудена да комуницира нешто општо познато, освен ако не е во разјаснета и систематизирана форма.
Второ, етиката „учи“ морал, т.е. не комуницира апстрактно, туку практично знаење кое мора да се искористи пред вистински да го разберете. Ова е знаење кое мотивира акција. Сепак, никој не сака предавања. Правото на „читање морал“ го имаат само луѓето со беспрекорен личен живот, со безусловен морален авторитет, каков што, на пример, имал Л.Н. за своите современици. Толстој. Но, сите проповедници во текот на илјадници години не го убедиле човештвото да постапи според својата совест. Во принцип, колку и да кажете „алва“, устата нема да ви стане слатка; Зборувањето за добрина не го подобрува моралот. На голема тага на сите моралисти, излегува дека моралот не може да се учи. Но, можете да научите. Можете сами да развиете морална позиција со проучување на судовите на мудреците, зборовите и постапките на луѓето. Етиката ги обезбедува сите размислувачка личностнивните сопствени начини и средства на аргументација.
Трето, тешко е да се објасни нешто во моралот на задоволително ниво. Дали е можно точно да се утврдат причините за постоењето на неправдата, причините поради кои благородништвото се исмева, а никаквеците триумфираат? Како нашата огорченост од предавството или грубоста ќе се намали ако јасно објасниме како и зошто се случува тоа. Добрите дела се уште потешко да се објаснат. На крајот на краиштата, луѓето обично прават добро не поради некоја причина, не затоа што ми објаснија што е добро, туку затоа што не можам поинаку. Има морални докази кои не се поткрепени со никакви докази. Исто така Ф.М. Достоевски, користејќи го примерот на својот Раскољников, покажа дека и злосторството може рационално да се оправда, но теоремата за доброто не може да се докаже. Затоа, мора да се навикнете на фактот дека во етиката не можете да го добиете истиот одговор како во математиката: недвосмислен, логички докажан и експериментално потврден. Ова е само за „малиот син“ во песната на В.В. Мајаковски е толку јасен за „што е добро, а што лошо“. Всушност, ниту една пресуда овде не е конечна. И како што акробатот треба брзо да ги движи стапалата за да одржува рамнотежа на топка, така и во етиката е неопходно да се премине од теза на теза, од една гледна точка во друга, така што целокупната сложена слика за моралот е претставена во нејзината вистинска светлина.
Анализирајќи ја теоријата на моралот, се соочуваме со многу проблеми, во нивното мноштво тешко е да се најде централен. Откако ќе започнете со еден, неизбежно се префрлате на сите други. Моралот, како заплеткана топка, се извиткува од конец на непрекинато расудување. Светот на моралот е како Ермитаж, каде што од секоја сала можете да ја видите следната, не помалку убава, а перспективата ве мами се повеќе и подалеку. но овој свет може да се претвори и во мрачен лавиринт, каде во бескрајните талкања е невозможно да се одреди дали се приближувате кон излезот или одите во круг. Конфузијата се влошува со фактот дека секоја морална задача може да стане главна во даден момент. Таму каде што сме, таму е центарот на размислување. Да го парафразирам Паскал, моралот е бесконечна сфера, чиј центар е насекаде, а крајот никаде. И во овој есеј, покрај тоа што ја разгледав структурата, функциите и антиномиите на моралот, решив детално да разгледам само еден негов проблем, кој ми се чини најважен и најинтересен - проблемот на апсолутното во моралот.

Прашање 1. Морал.
Овој збор дојде од Франција, но концептот на морал, т.е. за правилата на човековото однесување меѓу другите луѓе постоеле многу пред да се појави овој збор. Објаснување во речникот на В. Дал: „правила за волја, совест“. Но, можеме да кажеме уште поедноставно: моралот е општо прифатен концепт за тоа што е добро, а што лошо. Точно, потребно е да се разјасни: кога и од кого се препознава... Обичаите на општеството и концептот на морално однесување, моралот се формираат во специфични историски услови.
Да го кажеме тоа вака: нашиот современ морал претпоставува дека децата мора да се третираат со грижа и љубезност, а уште повеќе кон децата кои се болни или имаат некаква физичка попреченост. Срамота е, едноставно е да се каже „куц“ на момче кое куца или „со очила“ на некој што треба да носи очила. Ова е општо прифатено. Тоа се обичаите на денешното општество, тоа се моралните стандарди (односно, кога се грижи за болно дете, човек не прави некаков исклучителен чин на добрина, туку се однесува нормално, природно, како што треба). Но, дали овие норми отсекогаш биле вакви? бр. На пример, според законот на Ликург, според кој древна Спарта живеела повеќе од еден век, децата биле подложени на посебен преглед, а ако се откриело дека детето има физички дефект што го спречувало последователно да стане целосно млад воин, тој бил убиен фрлајќи го во Апофет - длабока пукнатина на планините Тајгетос.
Од книги и филмови знаеме за подвигот на кралот Леонидас и 300-те Спартанци предводени од него, кои сите загинаа блокирајќи го патот на персиските освојувачи во близина на Термопили. Благодарните потомци го овековечија својот подвиг во мермер, пишувајќи на него дека војниците загинале, „чесно исполнувајќи го законот“. Но, истиот закон дозволуваше убивање деца, без да се смета за срамно.
Друг пример.
Да се ​​пука во човек е кривично дело, убиство. Но, за време на војната, снајперистот не само што пука во непријателот, туку и ги брои убиените од него. Во оваа ситуација, едно лице (снајперистот) изгледа како да изрече казна на друго лице (непријателскиот војник) и сам ја спроведува. Моралот на војната му дозволува да дејствува како обвинител, судија и извршител на казната, што е сосема невозможно во мирнодопски услови. Тука има различни норми на односи меѓу луѓето. Само суд може да му изрече казна на криминалец, а секој линч, колку и да е праведен, е казнив.
Меѓутоа, моралот не е само специфичен историски концепт, туку и класен. Од гледна точка на официјалниот морал, рускиот офицер Андреј Потебња, пријател и истомисленик на Херцен, кој зеде оружје во рацете на страната на полските бунтовници и се бореше против царските казнени сили, го изврши најтешкото злосторство. - ја прекрши заклетвата и ја предаде татковината. Од гледна точка на вистинските патриоти на Русија, чиј глас едвај се слушаше во 1863 година и звучеше со полна сила само децении подоцна, Потебња постигна граѓански подвиг во име на спасување на честа на Русија. Сега неговиот гроб во околината на Краков е внимателно чуван од Полјаците - исто толку внимателно како и гробовите на советските војници кои загинаа во борбата за ослободување на Полска од фашистичкиот јарем - и секој Русин, кој стои до него, ќе поклони се на споменот на овој руски патриот кој загина од куршум... Чиј куршум? Куршумите на рускиот војник кој се сметаше себеси, веројатно, бранител на „царот, верата и татковината“ (во спротивно немаше да пука во бунтовниците)…
Моралот на зборови и моралот на дела воопшто не се иста работа.
Историјата на фашизмот дава предметна лекција за несреќите на моралот. Во книгата и филмот „Седумнаесет моменти од пролетта“ се паметат карактеристиките од личните досиеја на СС: добар семеен човек, спортист, добри пријатели со колегите, без лоша врска...
Се разбира, ниту еден фашист не рече за себе: Јас сум ѓубре, јас сум џелат, јас сум неморален. Формирајќи ја идеологијата и моралот на „Третиот Рајх“, нацистите се обидоа да создадат илузија за имитација на суровиот и суров морал на Стариот Рим, кој го гледаа како „Првиот Рајх“. И камуфлажата работеше. Со исфрлање на раката во фашистички поздрав, нацистите го копираат познатиот гест на Јулиј Цезар; симболиката на нивните транспаренти, наредби и воени амблеми повикани да ги воскреснат времињата на римските легии, газејќи ги туѓите земји на мајсторски начин; оживувањето на варварството беше обвиткано со помпезни фрази. Но, самата природа и логика на дивјакот систем ги карикатурираа моралот и моралот на нацистите, предизвикувајќи монструозен неморал и неморал, продирајќи во сите пори на општеството.

Прашање 2. Улогата на моралот во животот на човекот.
Филозофите тврдат дека моралот има три задачи: да оценува, регулира и едуцира.
Моралот прави оценки. Моралот ги оценува сите наши постапки, како и целиот општествен живот (економија, политика, култура) од гледна точка на хуманизмот, одредува дали е добро или лошо, добро или зло. Ако нашите постапки се корисни за луѓето, придонесуваат за подобрување на нивниот живот, нивниот слободен развој, ова е добро, ова е добро. Тие не придонесуваат, се мешаат - тоа е зло. Ако сакаме да дадеме морална оценка за нешто (нашите постапки, постапките на другите луѓе, некои настани итн.), ние, како што знаете, го правиме тоа користејќи ги концептите на доброто и злото. Или со помош на други сродни концепти кои произлегуваат од нив: правда - неправда; чест - обесчестување; благородност, пристојност - подлост, нечесност, подлост итн. Во исто време, при оценувањето на која било појава, акција, дело, нашата морална оценка ја искажуваме на различни начини: фалиме, се согласуваме или обвинуваме, критикуваме, одобруваме или не одобруваме итн. г.
Евалуацијата, се разбира, влијае на нашите практични активности, инаку едноставно не би ни требало. Кога нешто оценуваме како добро, тоа значи дека треба да се стремиме кон тоа, а ако го оценуваме како зло, треба да се избегнува. Тоа значи дека проценувајќи го светот околу нас, менуваме нешто во него и, пред сè, себеси, нашата позиција, нашиот светоглед.
Моралот ги регулира активностите на луѓето. Втората задача на моралот е да ги регулира нашите животи, односите на луѓето едни со други, да ги насочи активностите на човекот и општеството кон хумани цели, кон постигнување добро. Моралната регулатива има свои карактеристики, таа се разликува од владината регулатива. Секоја држава го регулира и животот на општеството и активностите на нејзините граѓани. Тоа го прави со помош на разни институции, организации (парламенти, министерства, судови итн.), нормативни документи (закони, уредби, наредби), службеници (функционери, вработени, полиција, полиција итн.).
Моралот нема такво нешто: смешно е да има морални службеници, бесмислено е да се прашува кој дал наредба да се биде хуман, праведен, љубезен, храбар итн. Моралот не ги користи услугите на одделенијата и службениците. Го регулира движењето на нашите животи на два начина: преку мислењата на луѓето околу нас, јавно мислењеа преку внатрешните верувања на поединецот, совеста.
Личноста е многу чувствителна на мислењата на другите. Никој не е ослободен од мислењата на општеството или колективот. Човекот се грижи што мислат другите за него. Следствено, јавното мислење може да влијае на една личност и да го регулира неговото однесување. Покрај тоа, тој не се заснова на силата на наредбата или законот, туку на моралниот авторитет, моралното влијание.
Но, не треба да се верува дека јавното мислење, како мислење на мнозинството, е секогаш точно, повистинито од мислењето на поединци. Ова е погрешно. Често се случува јавното мислење да игра реакционерна улога, заштитувајќи ги застарените, застарени норми, традиции и навики.
Човекот не е роб на околностите. Јавното мислење, се разбира, е голема сила за морална регулација. Сепак, треба да се запомни: едно лице може да греши, а исто така и мнозинството. Човекот не треба да биде наивен дрвосечач, слепо и непромислено да се потчинува на мислењата на другите, на притисокот на околностите. Впрочем, тој не е бездушно запче во државната машина и не е роб на општествените околности. Сите луѓе се раѓаат еднакви и имаат еднакви права на живот, слобода и среќа. Човекот е слободно, активно, креативно суштество; тој не само што се прилагодува на светот во кој живее, туку и самиот овој свет го прилагодува на себе, ги менува околностите и создава нова социјална средина. Без поединци кои се хумани и храбри, праведни и храбри, несебични и независни настроени, општеството едноставно би престанало да се развива, да гние и да умре.
Човек, кој живее во општество, мора, се разбира, да го слуша јавното мислење, но мора и да може правилно да го оцени. И ако е реакционерно, протестирајте, борете се против него, одете против него, бранејќи ја вистината, правдата, хуманизмот.
Внатрешни духовни верувања на поединецот. Од каде човек ја добива силата кога зборува против застареното јавно мислење, против реакцијата и предрасудите?
Духовните верувања ја сочинуваат содржината на она што ние го нарекуваме совест. Човекот е под постојана контрола на другите, но и под самоконтрола на своите внатрешни верувања. Совеста е секогаш со човекот. Секој човек има успеси и неуспеси, периоди на подем и пад во животот. Можеш да се ослободиш од неуспеси, но никогаш од нечиста, извалкана совест.
А човек постојано критикува, се преправа, како што му налага совеста. Човек наоѓа во себе сила и храброст да зборува против злото, против реакционерното јавно мислење - така налага неговата совест. Да се ​​живее според совеста бара огромна лична храброст, а понекогаш дури и самопожртвуваност. Но, совеста на човекот ќе биде чиста и неговата душа ќе биде смирена ако постапи целосно во согласност со неговите внатрешни убедувања. Таквата личност може да се нарече среќна.
Воспитната улога на моралот. Образованието секогаш се одвива на два начина: од една страна, преку влијанието на другите луѓе врз личноста, преку намерна промена на надворешните околности во кои се наоѓа лицето што се образува и од друга страна, преку влијанието на лице на себе, т.е. преку самообразование. Воспитувањето и образованието на една личност продолжува буквално цел живот: човекот постојано ги надополнува и подобрува знаењата, вештините и неговиот внатрешен свет, бидејќи самиот живот постојано се обновува.
Моралот има своја посебна позиција во воспитно-образовниот процес.
Прашање 3. Поим, суштина на моралните принципи.
Принципот на моралот е принципот на автономна саморегулација од страна на поединецот на неговите односи кон себе и другите, кон светот, неговото однесување (внатрешно и надворешно).
Моралните принципи се една од формите на моралната свест во која најопшто се изразуваат моралните барања. Ако нормата на моралот пропишува какви специфични дејства треба да изврши една личност, а концептот на морален квалитет ги карактеризира индивидуалните аспекти на однесувањето и особините на личноста, тогаш o принципите на моралот во општа форма ја откриваат содржината на овој или оној морал, ги изразуваат барањата развиена во моралната свест на општеството за моралната суштина на една личност, нејзината цел, смислата на нејзиниот живот и природата на односите меѓу луѓето.
Тие му даваат на човекот општа насока на активност и обично служат како основа за поспецифични норми на однесување. Покрај принципите на моралот, кои ја откриваат содржината на одреден морал, на пример, индивидуализмот и алтруизмот, колективизмот и хуманизмот, постојат и формални принципи кои ги откриваат карактеристиките на моралот. исполнувањето на моралните барања (на пример, свеста и неговите спротивности - фетишизам, формализам, догматизам, авторитаризам, фанатизам, фатализам). Иако овие принципи не оправдуваат никакви специфични норми на однесување, тие сепак се тесно поврзани со природата на овој или оној морал, покажувајќи до кој степен тој дозволува свесен однос на една личност кон барањата што му се поставуваат.
Моралните принципи го мотивираат човековото однесување, т.е. дејствуваат како причини и мотивации кои го тераат човекот да сака да направи нешто (или, обратно, да не направи нешто). Како резултат на образованието и самообразованието, луѓето развиваат ставови кои ги принудуваат - понекогаш дури и против нивната волја - да прават дејствија што треба да се прават во согласност со моралните стандарди, а не да преземаат никакви активности што не треба да ги прават, бидејќи тие противречат на овие норми. Чесниот човек едноставно не може, да речеме, да украде нешто: тој нема да крене рака за да го стори тоа. Секогаш кога некои вредности или прописи се во спротивност со моралните, мора да се направи избор во корист на второто. Приоритетот на моралните принципи пред сите други се протега на сите човечки односи и постапки. Во оваа смисла, сите сфери на човековиот живот и активност се подредени на моралните принципи. Неморалот е неприфатлив ниту во секојдневниот живот, ниту во производството; ниту дома ниту на училиште; ниту во спортот ниту во науката; ниту во економијата ниту во политиката. Моралот, поради приоритетот на неговите принципи, обезбедува единство и доследност на интеракцијата на луѓето во широк спектар на околности. Довербата дека личноста до вас се придржува до истите морални принципи ви овозможува да ја предвидите општата насока на неговите постапки, да се потпрете на него и да му верувате. Дури и без да го знаете карактерот на една личност, или неговите навики, вештини, способности, можете однапред да одредите што треба и што не треба да се очекува од него. Почитувањето на заедничките и универзалните морални принципи од страна на луѓето го прави нивното однесување предвидливо.
Прашање 4. Карактеристики на основните принципи на моралот.
Хуманизмот (латински himapis - човек) е принцип на светоглед (вклучувајќи го и моралот) кој се заснова на верувањето во бесконечноста на човечките способности и неговата способност да постигне совршенство. икција, барање за слобода и заштита на личното достоинство, идејата за правото на една личност на среќа и дека задоволувањето на неговите потреби и интереси треба да биде крајната цел на општеството.
Принципот на хуманизмот се заснова на идејата за почитуван однос кон друга личност, фиксиран уште од античко време. Тоа е изразено во златното правило на моралот „постапувај спрема другите на ист начин како што би сакал тие да постапуваат кон тебе“ и во категоричниот мотиватор impe на Кант „секогаш постапувај така што максимата на твоето однесување може да стане универзална закон“.
Еднаш, можеше да се елиминира КИБЕКТИКТИКТИВЕН, ЕДЕН ДОЈДЕ, каков начин е ист за исто време за издавањето, YGIE.
Хуманизмот, претставен преку неговата императивна страна, дејствувајќи како практично нормативно барање, несомнено доаѓа од приоритетот на поединецот над другите вредности. Затоа, содржината на хуманизмот е во корелација со идејата за лична среќа.
Вистинската среќа претпоставува комплетност и емоционално богатство на животот. Тоа може да се постигне само во процесот на самореализација на поединецот, на еден или друг начин спроведен врз основа на цели и вредности споделени со другите луѓе.
Можно е да се идентификуваат три главни значења на хуманизмот:
1. Гаранции за основните човекови права како услов за зачувување на хуманите основи на неговото постоење.
2. Поддршка за слабите, надминувајќи ги вообичаените идеи на даденото општество за правдата.
3. Формирање на општествени и морални квалитети кои му овозможуваат на поединецот да постигне самореализација врз основа на јавните вредности.
Тековните трендови во развојот на хуманистичката мисла го вклучуваат вниманието на научниците, јавните личности и сите разумни луѓе за судбината на човековиот развој „Појавата на глобуси“ „вистинските проблеми се вистинската основа за обединување на сите моментално постоечки форми на вистински хуманизам, без разлика на разликите во погледите на светот, политичките, религиозните и другите верувања“.
Во современиот свет, идеите за ненасилство имаа огромен успех, овозможувајќи во пракса да се ослободат многу народи од колонијалната зависност, да се соборат тоталитарните режими, да се разбуди општественото мислење е против ширењето на нуклеарното оружје, продолжувањето на подземни нуклеарни тестирања итн. Фокусот на хуманистичката мисла е и на еколошките проблеми, глобалните алтернативи поврзани со одредено намалување на темпото на развој на производството и ограничување на потрошувачката, истражување, развој на производство без отпад. По пат на формален принцип е невозможно да се решат конкретни прашања за хуманиот однос на една личност со друга, а вистинскиот хуманизам, очигледно, претставува одредена рамнотежа в во комбинација од различни принципи, степенот на комбинирање на слободата на само- изразување на поединец со барањата за нејзиното однесување поставени од културата на даденото општество.
МИЛОСТА е сочувствителна и активна љубов, изразена во подготвеност да им помогне на сите што имаат потреба и се протега на сите луѓе, а на крајот и на сите живи суштества. Концептот на милосрдие комбинира два аспекта - духовно-емотивен (доживување туѓа болка како да е своја) и конкретно-практичен (импулс за вистинска помош): без првиот, милоста дегенерира во студенило. оваа филантропија, без втората - залудна сентименталност.
Потеклото на милоста како морален принцип лежи во арксајската племенска солидарност, која строго обврзувала, по секоја цена, да спаси роднина од неволја, но исклучувајќи ги „странците“. Навистина, семејната солидарност делумно може да се прошири и на оние кои се надвор од кругот на „инсајдери“, но се некако поврзани со неа (обврски кон гостинот, пропишани во Стариот завет во однос на односот кон неслободни лица и „вонземјани“ итн.).
Меѓутоа, можеме да зборуваме за милост само кога сите бариери меѓу „нас“ и „странци“, ако не во секојдневната практика, тогаш во идејата и во индивидуалните херојски морални чинови, ќе бидат надминати и вонземското страдање ќе престане да биде само предмет на ладна снисходливост.
Религиите како будизмот и христијанството беа првите кои проповедаа милост. Во христијанската етика, грижливиот однос кон ближниот се дефинира како милост и е една од главните доблести. Значајната разлика помеѓу милосрдието и пријателската љубов-наклонетост е во тоа што, според заповедта на љубовта, таа е посредувана од апсолутниот идеал - љубовта кон Бога. Христијанската љубов кон ближниот не е ограничена само на саканите, таа се протега на сите луѓе, вклучувајќи ги и непријателите.
Дури и ако имотната нееднаквост се тргне настрана, ќе останат осаменоста, староста, болеста и другите страдања кои бараат не само јавна грижа, туку и поделикатна индивидуална милост. Во денешно време постепено се одвива процесот на целосно враќање на терминот „милост“ во речникот на нашето општество и се интензивираат активностите насочени кон специфична помош на луѓето кои имаат потреба, оние кои живеат во милост.
PABEHCTBO (во моралот) - однос меѓу луѓето, во рамките на кој тие ги имаат истите права на развој на креативни способности за среќа, почитување на нивното лично достоинство. Заедно со идејата за потребата од братско единство меѓу луѓето, еднаквоста е клучната идеја на моралот, која историски се појавува како алтернатива на сродната тајност и општеството на одделноста на луѓето, нивната вистинска економска и политичка нееднаквост. Најсоодветно изразување на принципот на еднаквост во моралот е златното правило, од чие формулирање произлегува универзалноста (универзалноста) на моралните барања, нивната распространетост за секој народ, без разлика на нивниот социјален статус и услови за живеење, како и универзалноста на морални судови, што лежи во фактот дека кога ги оценуваат постапките на другите, луѓето произлегуваат од истите основи како и кога ги оценуваат своите постапки.
Идејата за еднаквост добива нормативен израз во принципот на алтруизам и соодветните барања на сочувство (сожалување), милост и учество.
Како што покажува историското искуство, моралната еднаквост практично може да се реализира само со одреден општествено-политички и културен статус на луѓето кои се карактеризираат со економска омична и политичка независност, можност за зголемување на образовното и професионално ниво, духовен развој со незаменлива одговорност на секое лице лена на компанијата за резултатите од нејзините активности.
АЛТПУИЗМОТ (од латински alteg - друго) е морален принцип кој пропишува сочувство кон другите луѓе, несебично служење за нив и подготвеност за самооткажување во име на нивното добро и среќа. Концептот на „алтруизам“ беше воведен во теоријата на моралот од Конт, кој го постави овој принцип како основа на неговиот етички систем. Конт го поврзува моралното подобрување на општеството со образованието кај луѓето со општествено чувство на алтруизам, кое треба да се спротивстави на нивната себичност.
Како услов за еднаквост и хуманост, алтруизмот е еден од нормативните основи на моралот и хуманизмот. Истовремено, упатувајќи се кон поединецот како носител на приватни интереси, алтруизмот всушност секако претпоставува самоодрекување, бидејќи во услови на меѓусебна изолација на интересите тоа за интересите на ближниот е можно само доколку се нарушуваат сопствените интереси. . Специфични форми на реализација на алтруизмот во однесувањето се добродетелството и филантропијата.
Правдата е концепт на морална свест што ја изразува не оваа или онаа вредност, добро, туку нивниот општ однос меѓу себе и специфичната распределба меѓу поединците; правилниот ред на човечкото општество, што одговара на идеите за суштината на човекот и неговите неотуѓиви права. Правдата е и категорија на правна и општествено-политичка свест. За разлика од поапстрактните концепти на доброто и злото, со помош на кои се дава морална оценка за одредени појави во целина, правдата го карактеризира односот меѓу неколку појави од гледна точка на диспозиција на поделба на доброто и злото меѓу луѓето.
Правдата не е во спротивност ниту со милоста, ниту со добрината, ниту со љубовта. Љубовта ги вклучува и двата концепта. Праведен судија е должен да го казни злосторникот, но поттикнат од љубов и во согласност со околностите, истовремено може да покаже милост за да ја ублажи казната, која секогаш мора да биде хумана. На пример, судијата не треба да го малтретира обвинетиот, да го лиши од адвокат или да спроведе нефер судење.
Според Аристотел, главна задача на претпазливиот (внимателниот) е да донесува правилни одлуки во однос на доброто и користа за себе како целина - за добар живот. Со помош на претпазливост, едно лице може да ги избере вистинските средства за оваа намена во одредена ситуација и да го спроведе на дело. Аристотел нагласува дека да се биде разумен значи не само да се знае, туку да се биде способен да се дејствува во согласност со знаењето. Ако научното и филозофското знаење се занимава со крајно општи дефиниции кои не дозволуваат оправдување, тогаш претпазливоста претпоставува познавање не само на општото, туку дури и во поголема мера на конкретното, бидејќи се занимава со донесување одлуки и вршење на дејствија во специфично (приватно) околности. А претпазливата личност, како личност способна за донесување одлуки, знае како да постигне највисока можна корист во одредена акција. Ако мудроста се стекнува преку умот, тогаш претпазливоста се стекнува преку искуство и посебно чувство слично на убедувањето.
Последователно, И. Кант ја одвои претпазливоста од моралот. Тој покажа дека моралниот закон не е определен од некоја надворешна цел. Разумноста е насочена кон природната цел - среќата, а разумниот чин е само средство за тоа.
Рехабилитацијата на претпазливоста во модерната морална филозофија вклучува враќање на нејзиното значење како практична мудрост, односно како способност да се дејствува на најдобар можен начин во конкретни околности. На најдобар начин - тоа значи фокусирање, ако не на морално возвишена, тогаш барем на морално оправдана цел.
Претпазливоста е одредена од еден од клучните (заедно со правдата и добронамерноста) принципи на моралот. Овој принцип е формулиран во форма на барање да се води еднаква грижа за сите делови од својот живот и да не се претпочита непосредното добро пред поголемото добро што може да се постигне само во иднина.
ЉУБОВТА КОН МИРОТ е принцип на моралот и политиката, заснован на признавањето на човечкиот живот како повисока општествена и морална вредност и афирмирање на одржување и зајакнување на мирот како идеал во однос на одлуките меѓу народите и државите. Мирољубието претпоставува почитување на личното и националното достоинство на поединечните граѓани и на цели народи, државниот суверенитет, човековите права и луѓето сами по себе, даден избор на начин на живот.
Мирноста придонесува за одржување на општествениот поредок, меѓусебното разбирање меѓу генерациите, развојот на историските и културните традиции, интеракцијата на различни општествени групи, етникуми, нации, типови на култура. На мирот се спротивставуваат агресивноста, воинственоста, склоноста кон насилни средства за решавање конфликти, сомнежот и недовербата во односите меѓу луѓето, народите, социјалните и политичките европски системи. Во историјата на моралот, миротворноста и агресивноста, непријателството се спротивставуваат како два главни трендови.

Заклучок
Ништо не може да се случи надвор од моралот, т.е. надвор од кругот на вредности кои го одредуваат човечкиот живот. Секој поединец, секоја група, секое општество е одреден систем на норми, идеали, забрани кои му овозможуваат на поединецот постепено да се подобрува во избраната насока. Според тоа, моралот е задолжителна димензија на човековото постоење. Крајната цел на моралот е човечката среќа, најхармоничен развој на поединецот и на сите луѓе.
Еден од неопходните знаци на вистинскиот морал е вечноста, непроменливоста на нејзините принципи и категории, вклучувајќи ги и категориите добро и зло, кои се најопшти и најфундаментални концепти на етиката.
Материјалните работи, особено оние што ги создава човекот, се склони кон промени. Покрај тоа, тие мора да се менуваат и да се подобрат. Човечкиот гениј постојано измислува подобри работи. Ова е дел од напредокот кон кој човекот природно се стреми во својата креативност.
Но, моралните принципи и вредности се од поинаков редослед. Некои од нив се релативни, додека други се апсолутни и непроменливи. Тие се непроменливи затоа што, меѓу многу други работи, не ни дозволуваат да правиме дејствија кои се насочени против нашето достоинство.

Литература
1. Гусеинов А.А., Апресјан Р.Г. Етика. М.: 1998. - 472 стр.
2. Зеленкова И.Л., Бељаева Е.В. Етика: Учебник. - Мн.: во издание на В.М. Скакун, 1995. - 320 стр.
3. Милнер-Иринин А.Ја. Етика или принципи на вистинска човечност. М., Интербук, 1999. - 519 стр.
4. Миташкина Т.В., Бражникова З.В. Етика. Историја и теорија на моралот. Минск, БСПА „ВУЗ-ЕДИНСТВО“, 1996. - 345 стр.
итн.................

Моралните принципи играат доминантна улога во моралната свест. Изразувајќи ги барањата на моралот во најопшт облик, тие ја сочинуваат суштината на моралните односи и претставуваат стратегија за морално однесување. Моралните принципи моралната свест ги препознава како безусловни барања, чие придржување е строго задолжително во сите животни ситуации. Тие го изразуваат главното
барањата кои се однесуваат на моралната суштина на една личност, природата на односите меѓу луѓето, ја одредуваат општата насока на човековата активност и лежат во основата на приватни, специфични норми на однесување.
Моралните принципи вклучуваат такви општи принципи на моралот како што се:

1 .Принципот на хуманизмот.Суштината на принципот на хуманизмот е признавањето на човекот како највисока вредност. Во обичното разбирање, овој принцип значи љубов кон луѓето, заштита на човековото достоинство, правото на луѓето на среќа и можност за самореализација. Можно е да се идентификуваат три главни значења на хуманизмот:

Гаранции за основните човекови права како услов за зачувување на хуманите основи на неговото постоење;

Поддршка за слабите, надминувајќи ги вообичаените идеи на даденото општество за правдата;

Формирање на социјални и морални квалитети кои му овозможуваат на поединецот да постигне самореализација врз основа на јавните вредности.

2. Принципот на алтруизам.Ова е морален принцип кој пропишува несебични постапки насочени кон корист (задоволување на интересите) на другите луѓе. Терминот беше воведен во оптек од францускиот филозоф О. Конт (1798 - 1857) за да го долови концептот спротивен на концептот. себичност. Алтруизмот како принцип, според Конт, вели: „Живеј за другите“.

3. Принципот на колективизам.Овој принцип е фундаментален во обединувањето на луѓето за постигнување заеднички цели и спроведување на заеднички активности, има долга историја и е фундаментално за постоењето на човештвото. Тимот се претставува единствениот начин социјална организацијалуѓе од примитивни племиња до модерни држави. Неговата суштина лежи во свесната желба на луѓето да придонесат за општото добро. Спротивниот принцип е принципот на индивидуализам. Принципот на колективизам вклучува неколку посебни принципи:

Единство на целта и волјата;

Соработка и взаемна помош;

Демократија;

Дисциплина.

4.Принципи на правдатапредложен од американскиот филозоф Џон Ролс (1921-2002).

Првиот принцип: Секој човек треба да има еднакви права на основните слободи.

Втор принцип: Социјалните и економските нееднаквости мора да се прилагодат така што:

Од нив може разумно да се очекува да имаат корист за сите;

Пристапот до позиции и позиции би бил отворен за секого.

Со други зборови, секој треба да има еднакви права во однос на слободите (слобода на говор, слобода на совест итн.) и еднаков пристап до училиштата и универзитетите, до официјалните позиции, работните места итн. Онаму каде што еднаквоста е невозможна (на пример, во економија каде што нема доволно богатство за секого), оваа нееднаквост мора да се организира во корист на сиромашните. Еден можен пример за таква прераспределба на придобивките би бил прогресивен данок на доход, каде што богатите плаќаат повеќе даноци, а приходите одат за социјалните потреби на сиромашните.

5. Принципот на милосрдие.Милоста е сочувствителна и активна љубов, изразена во подготвеноста да им помогне на сите на кои им е потребна и се протега на сите луѓе, и на крајот на сите живи суштества. Концептот на милосрдие комбинира два аспекта:

Духовно-емотивно (доживување на туѓа болка како да е ваша);

Конкретно практично (импулс за вистинска помош).

Потеклото на милоста како морален принцип лежи во солидарноста на арксајскиот клан, кој строго обврзал, по цена на која било жртва, да спаси роднина од неволја.

Религиите како будизмот и христијанството беа првите кои проповедаа милост.

6. Принципот на мирољубивост.Овој принцип на моралот се заснова на признавањето на човечкиот живот како највисока општествена и морална вредност и го афирмира одржувањето и зајакнувањето на мирот како идеал на односите меѓу народите и државите. Мирољубието претпоставува почитување на личното и националното достоинство на поединечните граѓани и на цели народи, државниот суверенитет, човековите права и луѓето сами по себе, даден избор на начин на живот.

Мирноста придонесува за одржување на општествениот поредок, меѓусебното разбирање меѓу генерациите, развојот на историските и културните традиции, интеракцијата на различни општествени групи, етникуми, нации, типови на култура. На мирот се спротивставуваат агресивноста, воинственоста, склоноста кон насилни средства за решавање конфликти, сомнежот и недовербата во односите меѓу луѓето, народите, социјалните и политичките европски системи. Во историјата на моралот, мирољубивоста и агресивноста се спротивставуваат како два главни трендови.

7. Принципот на патриотизам.Ова е морален принцип, во општа форма изразувајќи чувство на љубов кон татковината, грижа за нејзините интереси и подготвеност да ја брани од непријателите. Патриотизмот се манифестира во гордост за достигнувањата на родната земја, во горчина поради нејзините неуспеси и неволји, во почитување на неговото историско минато и во грижлив однос кон сеќавањето на луѓето, националните и културните вредности, културните традиции.

Моралното значење на патриотизмот се определува со тоа што тој е еден од облиците на потчинување на личните и јавните интереси, единството на човекот и татковината. Но, патриотските чувства и идеи само морално го воздигнуваат човекот и народот кога се поврзани со почит кон народите на другите земји и не дегенерираат во психологијата на нацијата природна ексклузивност и недоверба кон „аутсајдерите“. Овој аспект на патриотската свест стана особено релевантен неодамна, кога заканата од нуклеарно самоуништување или еколошка катастрофа бара од патриотот да го преиспита измот како принцип кој наредува сите да придонесат за придонесот на својата земја за зачувување на планетата и опстанокот на човештвото. .

8. Принципот на толеранција. Толеранцијата значи почитување, прифаќање и правилно разбирање на богатата разновидност на културите на нашиот свет, нашите форми на самоизразување и начини на изразување на човечката индивидуалност. Се промовира со знаење, отвореност, комуникација и слобода на мислата, совеста и верувањето. Толеранцијата е доблест што го овозможува мирот и помага да се замени културата на војната со култура на мир.

Манифестацијата на толеранција, која е во склад со почитувањето на човековите права, не значи толерирање на социјална неправда, напуштање на своето или попуштање на туѓите убедувања. Ова значи дека секој е слободен да има свои верувања и дека истото право го признава и за другите. Ова значи да се препознае дека луѓето по природа се разликуваат по изглед, позиција, говор, однесување и вредности и имаат право да живеат во мир и да ја одржуваат својата индивидуалност. Ова исто така значи дека ставовите на една личност не можат да се наметнуваат на другите.

Морал и право.

Законот, како и моралот, го регулира однесувањето и односите на луѓето. Но, за разлика од моралот, спроведувањето на правните норми е контролирано од јавната власт. Ако моралот е „внатрешен“ регулатор на човековите постапки, тогаш правото е „надворешен“ државен регулатор.

Правото е производ на историјата. Моралот (како и митологијата, религијата, уметноста) е постар од него во својата историска доба. Таа отсекогаш постоела во човечкото општество, но правото настанало кога се случила класното раслојување на примитивното општество и почнале да се создаваат држави. Социокултурните норми на примитивното општество без државјанство во врска со поделбата на трудот, распределбата на материјалните добра, меѓусебната одбрана, иницијацијата, бракот итн., имаа сила на обичај и беа засилени со митологијата. Тие генерално го потчинуваа поединецот на интересите на колективот. За нивните прекршувачи беа применети мерки на општествено влијание - од убедување до принуда.

И моралните и правните норми се општествени. Заедничко им е тоа што и двата вида служат за регулирање и оценување на постапките на поединецот. Различни работи вклучуваат:

• правото го развива државата, моралот општеството;
• законот е вграден во државните акти, моралот не е;
• за прекршување на правната држава се очекуваат државни санкции, за кршење на морално правило јавна осуда, критика, а во некои случаи и државни санкции.

Морално -Ова се општо прифатени идеи за доброто и злото, правилното и погрешното, лошото и доброто . Според овие идеи, се јавуваат морални стандардичовечкото однесување. Синоним за моралот е моралот. Посебна наука се занимава со проучување на моралот - етика.

Моралот има свои карактеристики.

Знаци на морал:

1. Универзалноста на моралните норми (т.е. подеднакво ги засегаат сите, без разлика на социјалниот статус).
2. Доброволност (никој не е принуден да ги почитува моралните стандарди, бидејќи тоа го прават такви морални принципи како совест, јавно мислење, карма и други лични верувања).
3. Сеопфатност (односно, моралните правила важат во сите области на активност - во политиката, во креативноста, во бизнисот итн.).

Функции на моралот.

Филозофите идентификуваат пет функции на моралот:

1. Функција за евалуацијаги дели дејствата на добри и лоши на скала добро/зло.
2. Регулаторна функцијаразвива правила и морални стандарди.
3. Образовна функцијасе занимава со формирање на систем на морални вредности.
4. Контролна функцијаја следи усогласеноста со правилата и прописите.
5. Интегрирачка функцијаодржува состојба на хармонија во самата личност при извршување на одредени дејствија.

За општествените науки, првите три функции се клучни, бидејќи тие ја играат главната социјалната улога на моралот.

Морални стандарди.

Морални стандардиМногу е напишано низ историјата на човештвото, но главните се појавуваат во повеќето религии и учења.

1. Пруденција. Ова е способност да се води од разумот, а не од импулсот, односно да се размислува пред да се направи.
2. Апстиненција. Тоа се однесува не само на брачните односи, туку и на храната, забавата и другите задоволства. Од античките времиња, изобилство материјални средствасе смета за пречка за развојот на духовните вредности. Нашиот Велики пост е една од манифестациите на оваа морална норма.
3. Правда. Принципот „не ископај дупка за некој друг, самиот ќе паднеш во неа“, кој има за цел да развие почит кон другите луѓе.
4. Упорност. Способноста да се издржат неуспесите (како што велат, она што не нè убива нè прави посилни).
5. Напорна работа. Работата отсекогаш била поттикнувана во општеството, така што оваа норма е природна.
6. Понизност. Понизноста е способност да се запре во времето. Тоа е братучед на претпазливост, со акцент на само-развој и интроспекција.
7. Учтивост. Учтивите луѓе отсекогаш биле ценети, бидејќи лошиот мир, како што знаете, е подобар од добра кавга; а учтивоста е основа на дипломатијата.

Принципи на моралот.

Морални принципи- Тоа се морални норми од поприватен или специфичен карактер. Принципите на моралот во различни времиња во различни заедници беа различни, а разбирањето на доброто и злото беше соодветно различно.

На пример, принципот „око за око“ (или принципот на талион) е далеку од почитуван во современиот морал. И тука" златното правило на моралот„(или принципот на златната средина на Аристотел) воопшто не е променет и сè уште останува морален водич: прави со луѓето како што сакаш да ти прават (во Библијата: „сакај го ближниот свој“).

Од сите принципи што го водат современото учење за моралот, може да се заклучи еден главен - принцип на хуманизам. Хуманоста, сочувството и разбирањето може да ги карактеризираат сите други принципи и морални норми.

Моралот влијае на сите видови човечка активност и, од гледна точка на доброто и злото, дава разбирање за тоа кои принципи треба да се следат во политиката, во бизнисот, во општеството, во креативноста итн.